(一)为“不增长业”之对称。系就故思业（故意造作之身、语业）中的恶业而言。谓由自己的妄见及贪、嗔等不善根之心所发之猛利恶业；此业作毕，多无追悔之心，反更生欢喜，而薰增业种子，故称增长业；作此业定招异熟果。善根情况亦与此同。（参阅“故思业”3826）

　　(二)又作增上业。为“造作业”之对称。凡所造作者皆称为“业”，其中，能不断增进者谓之增长业。其能增上，乃因具有审思、圆满、无恶作对治、有伴、异熟等五义，具有此五义之业即称为增上业，否则仅称为造作业。五义即：(一)审思，谓彼所作之业，非完全不思，非率尔思作。率尔之思作仅称造作业，经审思所造之业方称增长业。(二)圆满，谓其业究竟。就恶业言，堕恶趣之业称为圆满业。例如在十业道中，若由一业堕恶趣者之加行位，仅称造作业不称增长业，至究竟时既称造作业又称增长业；若由二业堕恶趣者，一业称为造作业不称增长业，待二业具足始称造作业又称增长业；如此乃至由十业堕恶趣者，九业称造作业不称增长业，至十种业圆满具备，称造作业又称增长业。(三)无恶作对治，意谓恶作与对治皆无。恶作，指造业后追悔；对治，指造业后发露忏悔。若造业之后起追悔与忏悔，则称造作业而不称增长业。反之，若无恶作，亦无对治之业，方称增长业。(四)有伴，谓有助伴。如作不善，是以不善为助伴，此即为增长业。如无不善作助伴，仅称造作业。(五)异熟，乃能招感异熟果者。若造业而必定招感异熟果称增长业，不招感异熟果者则仅称为造作业。以上五义通于善、恶业。［业报差别经、俱舍论卷十八］

瑜伽九卷六页云：增长业者：谓除十种业。何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。除此十种，所余诸业，名为增长。 - 朱芾煌

俱舍论十八卷十四页云：如契经说：有二种业。一、造作业，二、增长业。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五。颂曰：由审思、圆满，无恶作对治，有伴、异熟故；此业名增长。论曰：由审思故者：谓彼所作业，非先全不思，非率尔思作。由圆满故者：谓诸有情中，或由一恶行，便堕恶趣。或乃至三。或由一业道，便堕恶趣。或乃至十。此中若有齐此量业，应堕恶趣，未圆满时，但名造作；不名增长。若此已圆满；亦得增长名。由无恶作对治故者：谓无追悔无对治业。由有伴故者：谓作不善业，不善为助伴。由异熟故者：谓定与异熟。善、翻此应知。异此诸业，唯名造作。 - 朱芾煌