梵语adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大乘义章卷三（大四四·五一六下）：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”
增上缘可分为二：(一)与力增上缘，指能促成“法”之生起者。(二)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：(一)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。(二)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。［瑜伽师地论卷五十二、大毗婆沙论卷十七、卷一○七、杂阿毗昙心论卷二、大智度论卷三十一、成唯识论述记卷七末］（参阅“四缘”1832）
(二)为摄取三缘之一。乃净土门中以弥陀本愿，作为众生往生之增上缘。观经玄义分（大三七·二四六中）：“凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”（参阅“摄取”6846）
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：“增上缘者，起法强，故曰增上。”观经玄义分曰：“凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
见四缘条。 - 陈义孝编
瑜伽五十二卷一页云：云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与后爱非爱果，及异熟果，为先所作增上缘。若田粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业，为工业增上缘。
二解 如四缘中说。
三解 瑜伽八十五卷十二页云：增上缘者：谓五识等，以眼等各别所依，为增上缘，及以能生作意等，为增上缘。意识身等，以四大种身，及能生作意等，为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮、望道，道、望得涅盘，当知亦是增上缘摄。
四解 成唯识论七卷二十页云：四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违。虽前三缘，亦是增上；而今第四，除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用，于四处转。生住成得四事别故。然增上用，随事虽多；而胜显者，唯二十二。应知卽是二十二根。前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男女二根，身根所摄故；卽以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立；非别有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，卽以信等及善念等而为自性。未知当知根，体位有三种。一、根本位。谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观等，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分，所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍、为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有懮根。非正善根，故多不说。前三无色，有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故，菩萨见道，亦有此根。但说地前。以时促故。始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有懮根；非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽是游观无漏；而不明利，非后三根。二十二根自性如是。诸余门义，如论应知。
五解 杂集论五卷七页云：增上缘者：谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故；是增上缘义。任持增上者：谓风轮等，于水轮等。器世间，于有情世间。大种、于所造。诸根、于诸识。如是等。引发增上者：谓一切有情共业，于器世间。故有漏业，于异熟果。如是等。俱有增上者：谓心、于心所。作意、于心。触、于受。如是等。此后增上，依二十二根建立。境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。产生增上者：谓男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：谓命根。由此增上力，众同分得住故。受用果增上者：谓苦乐懮喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者：谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害诸随眠故。 - 朱芾煌
唯识宗所立四缘之一。乃一切有为法，生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果的助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”增上缘可分为两种，一、与力增上缘，指能促成他法之生起者。二、不障增上缘，指不妨碍他法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘的功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：一、一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。二、有为法不能作为无为法的增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。 - 于凌波居士著
是众生称念佛，念念都能够消无量劫以来的罪业，当命终时，佛就来迎接他往生西方。
- 梵心居士编