(一)二谛之一，三谛之一。指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。（参阅“二谛”244）

　　(二)（499～569）五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha　　。　　音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵Kulana^tha　　）。西北印度优禅尼（梵Ujjaini^　　）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵Bha^rata　　）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年，共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。［续高僧传卷一、摄大乘论序、大唐内典录卷四、卷五］

　　（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。[囗@又]（人名）真谛三藏也。

　　二谛之一，又名胜义谛、第一义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云真，其理永恒不变，故云谛。 - 陈义孝编

　　“谛”是真实不虚的意思。事相对于世俗来说，真实不虚，理性对于圣者来说，真实不虚，所以都称为“谛”。隋·智顗著《四教义》，其中引用《大智度论》说：“诸佛依二谛为众生说法。若不知二谛，则不知真佛法。”二谛：一是俗谛，二是真谛。俗谛是俗事上的实义，真谛是真理上的实义。真、俗二谛广泛涉及一切诸法，可用以说明事理深浅的不同涵义，因而诸佛皆依二谛为众生说法，使之由浅入深，因事达理。如果不知二谛，就难以了解佛法所说的义门。真谛亦可泛指佛法，如唐·元稹《大云寺》诗：“真谛承知别，迷心尚有云。”后来真谛常见于一般言语中，表示真实的意义或道理。如说“得其真谛”，就表明对某一事物具备正确、深入的理解、认识。如鲁迅《华盖集续编》小引说：“这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编

摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人，婆罗门种姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）来华，受到梁武帝的礼遇，本想在建业译经，因值侯景之乱，展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》。后于陈文帝天嘉四年（五六三），应广州刺史欧阳讫之请，译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷。陈光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧恺逝世，他与其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，发誓弘传《摄大乘论》及《俱舍论》二论，使无断绝。翌年元月即于广州病逝，享年七十一岁。真谛为我国著名的译经家，《续高僧传》载真谛在华二十余年间，译出经论六十四部，二百七十八卷。其主要译作有《十七地论》、《金光明》、《弥勒下生经》、《仁王般若经》、《大乘唯识论》（即唯识二十颂）、《摄大乘论》等。 - 于凌波居士著

真理、真实。 - 庄春江居士编

圣智所见的真实理性，离於虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，或胜义谛。

- 梵心居士编