梵语samyak-pratipatti，巴利语samma^-pat!ipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与“邪行”相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。

　　据八正道经载，不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定等，称为道八邪行；反之，谛见、谛念，乃至谛意、谛定等，则称为道八正行。据中阿含卷三十八鹦鹉经及大智度论卷四十八等载，与外道凡夫之邪行相对的八正道等即属正行。

　　诸家列有数种正行说。如瑜伽师地论卷六十四举出三种正行即：于佛宝应修供养承事正行、于法宝所应修瑜伽方便正行、于僧宝所应修共受财法正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为正行，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若正行。辩中边论卷下就十波罗蜜行之“相”分别为六种正行，即：最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别正行。中边分别论卷下则就上述之作意正行分出十种正行，即：书写、供养、施与他、若他读诵一心听闻、自读、自如理取名句味及义、如道理及名句味显说、正心闻诵、空处如理思量、已入意为不退失故修习。法华经玄赞卷八以法华经卷四法师品所谓之受持、读、诵、解说、书写、供养等，称为正行六种法师。

　　净土宗大德善导之观经疏散善义中，谓修习五种往生阿弥陀佛净土之行业为五正行。即：(一)读诵，读诵净土之圣典。(二)观察，观想阿弥陀佛之相好。(三)礼拜，礼拜阿弥陀佛。(四)称名，称念阿弥陀佛之名号。(五)赞叹供养，赞叹阿弥陀佛之功德。反之，若以阿弥陀佛以外诸佛菩萨为礼拜、观想等之对象者，则称杂行。五正行中“称名”一项特别符合弥陀之本愿，故称正定业，其余四项则称助业、助行，二者因相对而作此称。若在专修念佛（称名）之外，兼修其他四行者，则称助正兼行。又就往生净土之“正因”，而言正行。此外，密教中，则于加行之后所修之行业称正行。［转法轮经、般泥洹经卷下、大方等大集经卷三十、解深密经卷三、大智度论卷五十六、卷八十七、辩中边论述记卷中、法苑珠林卷十七］（参阅“正因正行”1985）

　　（术语）真正之行业也，或对邪行而言。或对杂行而言。见五正行条。

Right　　Action　　==　　正行

the　　fourth　　of　　the　　Eightfold　　Path;　　respect　　for　　life　　(do　　not　　kill),　　property　　(do　　not　　steal)　　and　　personal　　relationship　　(no　　sexual　　misconduct)　　so　　as　　to　　purify　　one”s　　mind　　and　　body.

　　做主要的功夫叫做正行，若做帮助的功夫则叫做助行。 - 陈义孝编

瑜伽八卷十四页云：于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。
二解　　如正行八相中说。
三解　　瑜伽八十九卷二十一页云：云何正行？谓如有一，于正法中，成就多闻。于业杂染，及以清净，正知杂染清净相已；舍不善业，修习善业。彼于闻思如理作意，勤方便已；为证修故；住空闲处，净修治心；令离诸盖，及众苦法。为欲断除贪欲、瞋恚、掉举、恶作，以九种行，安住其心；令心弃舍止所对治。为欲断除惛沉睡眠及以疑盖，分析六事，如理作意，修饰其心；令心弃舍观所对治。从彼止观所治出已；能正修学，消伏众苦。彼既如是净修其心，令离诸盖众苦法已；复于衣服饮食卧具受用仪则，净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减；卽便远离。宁可受用麁弊衣等，惙尔自存；忍受众苦，进修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法。谓诸妄想，不正寻思。何等二缘？一、于诸善未能长时，串修习故；心不调柔。二、于衣服饮食等事，欲贪坚着。由是因缘，修正行者，调柔其心，令堪所作，于衣服等欲贪坚着，及诸无常众缘生法，恒常系念，深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事；而于其中，无所杂染。如是行者，亦受安乐，亦无有罪。由奢摩他毗钵舍那修习力故净修其心离诸盖已；由思择力，于衣服等，邪受用故；虽于尔时，暂少成就心一境性；欲贪随眠仍未断故；于当来世，复为杂染。彼以妙慧通达是已；便修加行。为毕竟断，受用如法边际卧具。离诸贪着，先善修治正定资粮；渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观；随得漏尽心善解脱。于一切苦，得离系故；究竟寂静所摄受故；微妙清净一切身心，无间满故；一切烦恼，永离系故；普能领纳诸无漏受。是名正行。 - 朱芾煌

修行人做正主的功夫叫做正行。若做帮助的功夫叫做助行。

- 梵心居士编