即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：“摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”即谓众生心含摄一切世间及出世间之法，此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相，其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体，即说明以此心为“摩诃衍”之意；小乘则以为诸法各有自体，此乃别于大乘一心之说。［大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一（元晓）、大乘起信论义疏卷上之上（慧远）、起信论疏笔削记卷一］

　　（术语）一切众生所有之心也。起信论曰：“摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。”众生心有真妄二者，依严家则以真心为大乘之体，即如来藏心也。义记上曰：“众生心者出其法体，谓如来藏心。”依台家则以妄心为大乘之法体，所谓介尔阴妄之心是也。依相宗则是阿赖耶之一心。

　　一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心与妄心。见二心条。 - 陈义孝编