转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵parin!a^ma　　-　　va^da　　）与积集说（梵a^rambha　　-va^da　　）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja　　）之转变说与商羯罗（梵S/an%kara　　）之化现说（梵Vivarta　　-va^da　　）相互对立。

　　于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其“体”不容许有所变异（自体转变），然对于“作用”之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。

　　唯识宗主张识转变（梵vijn~a^na　　-parin!a^ma　　）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为“因转变”乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；“果转变”乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。

　　于成唯识论卷七中，将转变一语译为“能变”，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一·三八下）：“是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。”上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想“一切唯识”之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅“因能变”2299、“果能变”3323）

　　(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅“十八变”360）

　　（术语）因缘生之法，于相绩中前后异其相者。四相中之异相也。俱舍论四曰：“何名转变？谓相续中前后异性。”

　　转是生起、产生的意思。唐·窥基《成唯识论述记》卷一说：“转是起义。”变是改变，变化的意思。转变就是产生变化，今指由一种情况变化为另一种情况。如说：他经过努力，转变为一名三好学生。转变一词源于佛教。佛教认为：一切事物都是由“因缘（各种条件）”而产生的，空无自性，变化无常。事物不断地前生后灭的“异相”，谓之转变。如《俱舍论》卷四所说：“何名转变？谓相续中前后异性。”此外，唐代说唱通俗佛经变文等的一种艺术，也称“转变”。“转”是说唱的意思，“变”是奇异的意思。转变就是说唱奇异故事的通俗艺术。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

此十八变中之转变也。瑜伽三十七卷三页云：转变者：谓佛菩萨，依定自在，若于其地，起水胜解；卽令成水，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其水，起地胜解；卽令成地，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其火，起地胜解；卽令成地，如实非余。水风胜解，亦复如是。若于其风，起地胜解；卽令成地，如实非余。水火胜解，亦复如是。若于一切，起余胜解；卽随胜解，如实非余。如于大种互相转变。色香味触，当知亦尔。若于草叶牛冀泥等，起于饮食车乘衣服严饰资具种种涂香华鬘胜解；卽随胜解，如实非余。若于沙石瓦砾等物，起于末尼真珠琉璃蠡贝壁玉珊瑚胜解；卽随胜解，如实非余。若于诸山雪山王等，起金胜解；卽随胜解，如实非余。若于一切，起余胜解；卽随胜解，如实非余。若于好色有情，起恶色胜解；于恶色有情，起好色胜解；于俱非有情，起好色恶色胜解；于俱有情，起俱非胜解；卽随胜解，如实非余。如于好色恶色，于具支节，不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。如是于余所有自相可爱色物，起余胜解；皆随胜解，一切转变。如实非余。是名转变。
二解　　世亲释八卷六页云：言转变者，应知转变一切地等，令成水等。 - 朱芾煌