又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时，即可转有漏之八识为无漏之八识，从而可得四种智慧。即：(一)前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。(二)第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。(三)第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。(四)第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。［大庄严经论卷三、成唯识论卷十］（参阅“四智心品”1771）

　　（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心所，共相应而起，然此中智之心所，作用最为显胜。故标智之名也。唯识论十曰：“如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识相应品如次而得。”