《集沙门不应拜俗等事》六

　　卷第四集沙门不应拜俗等事卷第五 / 弘福寺沙门释彦悰纂录

　　圣朝议拜篇第三（上）

　　议拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇。尚开信毁之源。岂惟像末不流弘约之议。顷以法海宏旷类聚难分。有秽玄猷颇闻朝听。致使拘文之士废道。从人较而言之。未曰通方之巨唱也。余所以考诸故实。随而弹焉。庶崇佛君子。或能详览

　　议兼拜左威卫长史崔安都录事沈玄明等议状一首右清道卫长史李洽等议状一首长安县令张松寿等议状一首

　　议令拜中台司列少常伯杨思玄司绩大夫杨守拙等议状一首司平太常伯阎立本等议状一首兰台秘阁局郎中李淳风等议状一首太常寺博士吕才等议状一首司宰寺丞豆卢暕等议状一首司卫寺卿杨思俭等议状一首司驭寺丞韩处玄等议状一首详刑寺少卿元大士等议状一首同文寺丞谢祐等议状一首内府监丞柳元贞等议状一首司津监李仁方等议状一首右武卫兵曹参军赵崇素等议状一首右戎卫长史李义范等议状一首右金吾卫将军薛孤吴仁长史刘文琮等议状一首右监门卫中郎将能玄逸等议状一首端尹府端尹李宽等议状一首左春坊中护贺兰敏之赞善杨令节等议状一首右春坊中护郝处俊赞善杨思正等议状一首司更寺丞张约等议状一首左典戎卫仓曹王九思等议状一首右典戎卫将军斛斯敬则等议状一首左司御卫长史马大师等议状一首右司御卫长史崔崇业等议状一首左清道卫长史蒋真胄等议状一首左崇掖卫长史窦尚义等议状一首右崇掖卫长史李行敏等议状一首左奉裕卫长史丘神静等议状一首右奉裕卫率韦怀敬等议状一首雍州司功刘仁睿等议状一首

　　议沙门兼拜状合三首

　　左威卫长史崔安都录事沈玄明等议状一首

　　窃以。紫气腾真。玄牝之风西被。白虹沈化。涅槃之蕴东流。辔羽骧霞。影玉京而凝众妙。津慈照寂。启金园而融至道。义冠空有理洞希夷。祛济尘蒙熏涤因累　神道裨教兹焉有征。坦躅业已遵从。流弊义资惩革（弹曰。守法高尚称为流弊。违经拜俗谓之惩革。即事不可其如理何）原夫在三之敬。六位峻尊卑之象。百行之本。四始旌罔极之谈。本立然后道生。敬形于焉礼穆寔王化之始。乃天地之经。佛以法为师。帝以天为则。域中有四大。王者居一焉。王道既其齐衡。夫法固乃同贯。身为法器法惟道本。黄冠慕道缁裳奉佛。致敬君父眇契玄波（弹曰。佛法乃寰外之尊。帝天为域中之大。教存而令屈折不羁还类编人。此乃法水壅而不流。何玄波之眇契耶）且夫戒录才高。犹尽肃于膜拜。况乎贵贱悬邈。顿遗恭于屈膝（弹曰王谧云。沙门所以上下相敬而抗礼宸居者。良以宗致既同。则长幼成序津途有隔。则义无降屈。诚哉是言。可为龟镜矣）必以山林独往物我兼忘。混亲疏齐宠辱。惠我不为是。损己讵称非。自当泯若无情。湛然恒寂安假。仰迦维而顿颡。觌天尊而雅拜。尘容不异俗。致敬未乖真（弹曰。沙门落彩披缁。道俗悬隔。拜违佛教具显经文。而言敬未乖真容不异俗此乃指南为北。反白成玄）且伯阳绪训于和光。不轻演教于常礼。妙协谦尊之德。远符邻照之规（弹曰。伯阳诞自姬周身充柱史。为官则王朝之一职。言道乃儒宗之一流。拜伏君亲固其宜矣。至若不轻之礼四众。乃据理以行之。理则无简于怨亲。通贵贱而俱礼。敕乃约其尊极不制礼于卑微泾渭两殊。无宜一贯矣）又三极之中。师居其末。末犹展敬。本何疑哉（弹曰。释众所以师资相敬。正以教义不殊故耳。非是约本末而言。何孟浪之甚也）若以袈裟异乎龙黼。縠巾殊于鷩弁服既戎矣。拜何必华。各循其本无爽彝式。其有素履贞遁清规振俗。神化[月*（夸-大+八）]响戒行精勤。藻掞桐鸾梵清霄鹤。锦旌征兽琼符御灵。德秀年耆蠲其拜礼。自余初学后进声尘寂寥。并令尽敬君父。请即编之恒宪（弹曰。若以不拜为非。则德秀年耆讵宜蠲免。若以不拜为是。则后进初学无宜令拜。进退矛楯去取自乖。请即编之恒宪何所见之短乎）如此则进德修业。出尘之轨弥隆。苦节栖坛。入道之心逾励。玄风斯远国章惟缉。庶可以详示景。则静一讹弊（弹曰。以乖宗为景。则谓守法为讹弊。约斯以验余何可观）自我作故奚旧之拘。夫镜非常之理。必藉非常之照。天鉴玄览体睿甄微。探象外之遗宗。极寰中之幽致。虽则暂骇常听。抑亦终冥大道。谨议

　　右清道卫长史李洽等议状一首

　　窃以。道教冲虚释门秘寂。至于照仁济物崇义为心。乃眷儒风。理将无异（弹曰。儒教所明不踰寰域释宗所辩高出见闻。故魏东阳王丕曰。佛法冲洽非儒墨者所知今言不异。何多谬耶）至若宿德耄齿戒律无亏。栖林遁谷高尚其事。若斯俦辈可致尊崇。其有弱龀蒙求熏修靡誉。背真混俗心行多违。以此不拜。义难通允（弹曰。夫称沙门者何也。谓绍法象贤发蒙启化。仪异搢绅之饰教殊廊庙之规。求宗故所以直骸。孰可分其德业。矫俗故由兹抗礼。宁容隔以尊卑）但在家在国事君事亲。不拜之仪。何可以训（弹曰。诚哉奉君亲者。无宜不拜沙门不事王侯背思天属以拜为训似未之思）望请勒拜。垂宪于后。谨议

　　长安县令张松寿议状一首

　　窃惟。佛道二门虚寂一致。纵不能练心方外摈影人间。犹须迹与俗分。事与时隔。然今出家之辈多杂尘伍。外以不屈自高。内以私谒为务。徒有入道之名。竟无离俗之实（弹曰。不屈者奉法而然。私谒者诚违教义只可峻其科简惩彼不逞之流宁容纵火昆岗而欲俱焚玉石耶）。至若君亲之地礼兼臣子。孝敬所宗义深家国。不有制度何以经纶。望请僧尼道士女官等。道为时。须事因法会者。虽在君后听依旧式。舍此以往并请令拜。若归觐父母子道宜申。如在观寺任遵释。典（弹曰。夫僧尼合拜则无宜不拜不合岂简时方何得剃发同是一人约处便开。异礼法服始终无二。据事遂制殊经此乃首鼠两端。苟要时誉。未曰志隆家国献奉忠贞）庶其以卑屈为耻。稍屏浮竞。以道德自尊。渐弘教法。辄进愚管。伏增惭战谨议

　　议沙门致拜状合二十九首

　　中台司列少常伯杨思玄司绩大夫杨守拙等议状一首

　　窃以。佛道二教本尚虚玄。演方便于三乘。契忘言于一指。唯寂唯寞。何寂寞之不包。非有非无。何有无之不鉴。今之法侣寔繁有徒。久损拜跪之仪（弹曰。请问何处令拜而言损耶）自处高上之地。约有为之戒律。揖无上之君亲（弹曰。剃削既奉释宗。守戒无宜设礼）推之人情。情涉纵诞。求之至理。理所未通（弹曰。推之人情。巢许无云纵诞。求之至理。沙门宁曰不通）令致敬于君亲。庶垂范于来叶。谨议

　　司平太常伯阎立本等议状一首

　　窃以。寂灭垂轨。犹弘孝敬之议。无为阐化。终协虔恭之礼。虽道超可道。道尚系于三尊。法空诸法。法犹包于四大。况皇猷远畅。衍地义以宣风　圣泽遐沾。浃天经而洒润。至德所被。理不隔于幽明。大道傍通。故无分于真俗。而违方之士空迷相物之心。沦俗之徒尚婴自我之累（弹曰。今诸僧等莫不圣朝以来为国所度。将以资奉陵庙津梁品庶。而言违方沦俗者。岂不伤皇家之福乎）莫识九重之贵。不知得一之尊。绝忠孝于君亲。弃敬爱于母后。求诸至理。窃谓不通。俱拜君亲。未乖旧典。谨议

　　兰台秘阁局郎中李淳风议状一首

　　窃以。三辟之重。要君者无上（弹曰。沙门承恩入道。非曰要君）五刑之极。非孝者无亲（弹曰。亲放出家。讵为非孝耶）是以悖德悖礼。为大乱之本源（弹曰。僧等动依经教。非悖德礼也）唯敬唯忠。乃经邦之正轨（弹曰。僧等虽形阙奉亲。而内怀其孝敬也。礼乖事主。而心戢其恩忠也）至于老教虚静。资柔弱以曲全。释典冲和。常不轻为普敬（事如左威卫议中弹）未闻傲慢君亲矜夸众庶（弹白。沙门身具佛戒形具佛仪。人天自仰。宁是矜傲）可以淳风励俗。安国宁家者也。今令道士女官僧尼恭拜君亲。于道佛无亏（弹曰。经云。拜君损君拜亲损亲行敬违教。孰曰无亏）复从国王正法。大革前弊深废浇讹（弹曰。以顺法为讹弊。用违教为废革。可谓首冥适越背道逾多）使其永识随顺之方。更知天性之重。谨议

　　泰常寺博士吕才等议状一首

　　一谨按老子道德经云。域中四大王居一焉。又案仁王般若经云。地前三贤菩萨位。当四天下主。内经又云。假令比丘得须陀洹果。经八万劫始见于地前。今令道士女官拜敬域中之大僧之及尼。拜敬地前菩萨。此乃不乖本教。正合其宜（弹曰佛经所以不令僧敬俗者良以出处不同故也。纵使三贤菩萨。为四天下主。而犹现有妻子相不舍家位。厚信曰如然。致敬则无诚说故涅槃经云。诸出家人从诸白衣咨受未闻。不应礼拜。据此则殊乖本教。何谓正合其宜耶）皇后皇大子。尊同于君。理合敬拜（弹曰。仁王经云。出家人法不拜国王。国王尚不许拜。自下断焉可知）一又案道经云。道士一人得道乃追荣七叶父母。此则立身成道。贵于追显前叶。今时未得道者见生父母。理合拜敬。又案内经云。西方妙乐国土。本为法藏比丘愿力所成。是知妙乐之所。乃是比丘愿往生处也。又案无量寿观经云。愿生妙乐国土者。先须孝养父母。后云具足戒行。然经宿不见即须跪问孝之仪也。不拜父母何成孝养。今令僧尼道士女官拜敬父母。亦是不违本教（弹曰。如经所云生西方者该通道俗言孝养父母者。此明处俗往生因也。言具足戒行者。此明出家往生因也。此则道俗悬隔修行两殊。安得混彼二因。俱言释侣且孝养异宜。宁唯跪礼扬名后代亦其至也。故五分律云。若诸沙门左右二肩荷担父母。亲于身上便利不净纵使一劫。犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝四谛。受持五戒行十善道于一念顷即为以报父母之恩。何以故荷担等事是人中善。不能令彼生天证圣。若教父母识谛宝因果受斋持戒。由此因缘即能证圣。又四分律云。佛言比丘不应礼敬一切白衣。父母虽曰居尊。终同白衣之列。佛教不令礼拜。若拜乃陷于亲生有致敬之容。死招无量重罪。不孝之。极宁越是乎）一谨案周礼有九拜之仪。一曰稽首。注云。首至地也。又案尚书言。于禹益等拜。皆言稽首。此为拜君之敬。通于古今也。然今之僧尼礼拜。正当稽首之法。是以维摩经云。导众以寂故稽首。然今若令尼作妇女跪拜。但…

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