《淨名經集解關中疏》二 ▪第2页

　　資聖寺沙門道液述

　　..续本经文上一页於身。說身有苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢竟寂滅　此二答文四。初約理喻。二約起大悲喻。三約求大果喻。四成初列無常等四也。肇曰。慰喻之法應為病者說身無常去其貪著。不應說厭離令取證也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以應慰喻初學令安心。處疾以濟群生不厭生死不樂涅槃。此大士慰喻之法也。說身有苦等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無我不以眾生空故闕於教遵。雖見身空而不取涅槃畢竟之道。故能安住生死與眾生同疾。是以慰喻之家宣說其所應行。所不應行不宣說也

　　說悔先罪而不說入。於過去　此二約大悲喻也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有疾菩薩悔既往之罪。法雖繫人不言罪。有常往從未來到現在。從現在入過去也

　　以己之疾愍於彼疾　此二推己興悲以自喻。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也

　　當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生　此三追往念益以自喻也。肇曰。當尋宿世更苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼苦耳。生曰。念欲饒益一切眾生者。方入生死不得有畏也

　　憶所修福念於淨命　此三約求大果喻也。文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。恐新學菩薩為疾所亂故勸憶於修福悅其情也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉

　　勿生憂苦常起精進　此二息憂以進道也。生曰。因病至懈。懈乃喻生。其憂勤與命覺恒患不至。豈復容惱哉

　　當作醫王療治眾病　此三勸求大果以廣濟也。肇曰。當為大法醫王療治群生之疾。自疾可足憂乎

　　菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜　此四結歡喜也

　　文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其心　此一問內調法也。五蔭患身但可漸暫慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以內調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問調心之法。此外有善喻內有善調。則能彌歷生死與群生同疾。辛酸備經而不以為苦。此則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道故生斯問

　　維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者　此二答也。文三。初明般若正智觀空。次明漚和大悲涉有三。明雙三空有寂照平等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空空。初中有三。一推病虛實。二知由著我。三除我歸真。初推病中二。初推目妄生。二悟果假合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆尋其本虛妄不實。本既不實。誰受病者。此明始行者。初習無我觀也

　　所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我　二悟果假會識無我也。四大和合假名為身耳。四大既無主身我何由。譬一沙無油聚沙。亦主我一物異名耳

　　又此病起皆由著我。是故於我不應主著　二推之所由由著我也

　　既知病本則除我想及眾生想　三正破我。肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及眾生。若悟妄想之顛則無我無眾生也

　　當起法想　此明法空觀也。文三。初標法。二分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重之患者故除我想而起法想。法想於空為病。於我為藥。卑隆求靡故假知始也

　　應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅唯法滅　此二分別唯法無我文二。初約因果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯諸法共滅無別。真宰主其起滅者也。既除我想唯見緣起諸法故不法相

　　又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅　此推法互不相知也。肇曰。萬物分紜聚散誰為。緣合則起。緣散則離。聚散無先。其故法所相知也

　　彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之

　　取相故功德有邊證。無相故空無邊也

　　行阿羅漢慈破結賊故　阿羅漢□□賊得無生忍。賊自亡也

　　行菩薩慈安眾生故　既得無生行無緣慈能利一切

　　行如來慈得如相故　既□法身去來相如今悟如相名如來慈

　　行佛之慈覺眾生故　既身得無生必能覺未覺者

　　行自然慈無因得故　法身真常妄惑所覆。除妄修因非真要修

　　行菩提慈等一味故　菩提無相怨親平等故一味也

　　行無等慈斷諸愛故　既證法身超然絕得離愛著也

　　行大悲慈遵以大乘故　今悟無生超度眾生苦名大乘也

　　行無厭慈觀空無我故　既亡彼我疲厭永絕焉。樂濟人不休息也

　　行法施慈無遺惜故　今悟真空名為法施。理含方德故無遺惜

　　行持戒慈化毀禁故　悟空法身尸羅自淨悲願既滿能化毀禁

　　行忍辱慈護彼我故　諦見無生彼我自絕。誰云彼辱孰是我忍

　　行精進慈負荷眾生故　有我則疲於化人。無生則荷物不倦也

　　行禪定慈不受味故　攝心住禪禪悅為味。悟心無生味無味也

　　行智惠慈無不知時故　無生正觀了本忘除。對病皆藥悉知時故

　　行方便慈一切示現故　既證無相法身故能隨物現相也

　　行無隱慈直心清淨故　中道正觀理曲隱永離二邊。故云直心

　　行深心慈無雜行故　無生正觀唯取佛行不離二乘

　　行無誑慈不虛假故　觀空見真稱理無虛也

　　行安樂慈令得佛樂故　無生正觀必得佛果。什曰。梵本云住涅槃樂也

　　菩薩之慈為若此也　結也。上慈名雖殊俱出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是為說法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈

　　文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之　二問答悲也。肇曰。哀彼長苦不自計身所積眾德。得願與一切先人後己大悲之行

　　何謂為喜。答曰。有所饒益歡喜無悔　三問答喜。肇曰。自得法利與眾同歡欣。於彼己俱得法悅。謂之喜也。何謂為捨。答曰。所作福祐無所希望　四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡微起。是以行者捨苦樂行平觀眾生。大乘正捨行報俱亡故無所希望也。三等俱無相無緣與慈同行慈行既備類之可知

　　文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依　此三六重問答。本積善之可增。復次菩薩空行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓願文即為四。此初二問答。眾生無邊誓願度也。肇曰。生死為畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永處生死不已為畏乎

　　維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力　二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自不依如來功德力者就能處之。什曰。亦以念為依。亦以求趣為依。又解。上云菩薩行成。皆是諸佛威神之所建立也

　　文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住　二答問也

　　答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切眾生　二答也。肇曰。住化一切則其心廣大。廣大其心則所之無難。此住佛功德力之謂也。又解。住大悲心諸佛護念

　　又問。欲度眾生當何所除　二答也

　　答曰。欲度眾生除其煩惱　二答也。此二明煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑為先。惑因既亡生死自度

　　又問。欲除煩惱當何所行　問也

　　答曰。當行正念　答曰也。此三善法無邊誓願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也

　　又問。云何行於正念　問也

　　答曰。當行不生不滅　答也。此下二問答。無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善者增而不滅。惡者滅而不生

　　又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。善法不滅　問答成上可見

　　又問。善不善孰為本　此四六重問答。窮惑源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善一惡者迭為根本永無制也。要當求其大原而觀之者然後制矣

　　答曰。身為本　答也。肇曰。善惡之行非身不生。生曰。所以為善惡者為身故也。又云。見一處住地煩惱也

　　又問。身孰為本。答曰。欲貪為本　二問答也。肇曰。愛為生本長眾結縛。凡在有身靡不由之。又云。欲愛住地也

　　又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本　三問答也。肇曰。法無美惡。虛妄分別謂是美是惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地也

　　又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒相為本　四問答也。肇曰。法本非有。倒想為有。既以為有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地也

　　又問。顛倒想孰為本　答曰。無住為本　此五問答也。無明住地妄心構立無別依住故名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本狀者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此

　　又問。無住孰為本。答曰。無住則無本　此窮無明無依本也。肇曰。若以心動為本則有有相理極初動。更無本也。若以無法為本則有因無生。無不因無故更無本

　　文殊師利。從無住本立一切法　此則一切法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不能盡也。亦不善得本則眾本可除矣

　　時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上　此下第二明天女大士身子。小乘論二種解脫證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸宗矣。大文分七。一明二種解脫習盡不同。二止此室下約理明即不即異。三於三乘下約教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故現為宅神同處一室。見大眾集聞所說法故現…

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