《淨名經集解關中疏》二

　　資聖寺沙門道液述

　　文殊師利品第五

　　前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次前明不堪仰德生信。此明堪問聞悟入。六品經文宗緣問疾。此品居初故獨得名。下隨別義受別品。自疾有二種。一者眾生實報。二者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略明二疾。下五品廣明二疾　爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾　此品受命文二。一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言妙德。經云。曾已成佛名曰龍種尊

　　文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為酬對　此二恭命文五。一恭問命疾。二大眾侍從。三賓主往復。四宣旨問疾。五時眾得益。初中文三。初總目謙。二陳彼勝德。三恭旨往問。此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀無方隱顯殊迹故。迭為修短應物之情事熟敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而奉使命故。先歎淨名之德以生眾會難遭之想也。其人道尊難為酬對。當承佛聖旨行問疾耳

　　深達實相善說法要　二陳彼勝德文三。一二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達歎實辨才歎權。此初也。內能深達實理外能談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善。以約言而舉多義美。其善德說法要趣也

　　辨才無滯智慧無礙　此難權智。亦內外惠外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而無礙也

　　一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入　此難因果德滿。因知菩薩修行之法。或果入諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明　肇曰。諸佛身口意祕密之藏

　　降伏眾魔遊戲神通　此難二利功圓。降魔利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非真故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人以之自娛也

　　其智惠方便皆以得度　此自利得度。肇曰。窮智用盡權道故稱度

　　雖然當承佛聖旨詣彼問疾　此三恭旨往問。肇曰。其德若此非所堪對當承聖旨然後行耳

　　於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從　二大眾侍從文二。初念。後往。此初念也。肇曰。大士勝集必有妙說故率欲圓舉

　　於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾諸天人恭敬圍遶入毘耶離大城　二文殊與眾同往。肇曰。巷羅園在城外。淨名室在城內也

　　爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥　此下三明賓主往復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問疾。入室顯淨穢。同為法性之土。二除侍表愛見眾生。同歸法身無相。三一床現疾表大悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室空表知。眾生空即除侍表之。淨土化生即現疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍以生端事證於後

　　文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床　此二見相知有表也。生曰。見之者得其旨也

　　時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見　此三稱歎。什曰。讚言善者欲明賓來得會主亦虛受也。又相見者發彼菴園故來睹。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。故善。肇曰。將顯明法身大士。舉動進心不違實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。不來而能來。不見而能見。若此何善如之

　　文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去　此四文殊述。成不來不見法住本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更不來也

　　所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者更不可見　釋世妄相見。去來實無。有去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙林現去。例可見也

　　且置是事　此下四正宣心問疾。先宣佛心。後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也

　　居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致問無量　此下正宣佛心三句。可忍否。有損否。不增否。如下答。疾既緣彼非我。問心亦彼損於我為痊

　　居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅　此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因何而起。起未久近。云何而得滅乎

　　維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅　此二答。先雙答。後二問後卻答。初問前文有三。法喻合也。法有標釋。肇曰。答久近菩薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛為本。菩薩之疾大悲為源。夫高由不起。是因悲生。所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必就己為言道。融曰。眾生癡故有愛。愛故受。受故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩為初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明起病不齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死。為一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前際以發心為始。尋求後際則與眾生俱滅。新學問之局心自曠故但說病生滅即大悲自顯也

　　所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。則菩薩無復病　此釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有形。病何由起。然為彼受生不得無形。既有形也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離病菩薩無復病也

　　譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈　此二喻也

　　菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈　此三合也。並在文可見

　　又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起　二卻答初問。肇曰。菩薩之病以大悲為根。因之而起。答初問也

　　文殊師利言。居士。此室何以故無侍者　此下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍奉。何以俱三。此先問也

　　維摩詰言。諸佛國土亦復皆空　此先答室空也。眾生迷則三界。室空以明之

　　又問以何為空　肇曰。空以無物為空。佛土以何為空。將辨畢竟空義

　　答曰。以空空　肇曰。夫有由心生。心因有起是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。則有而自空矣。豈更屏除然後為空乎。生曰。上空惠空。下空理空

　　又問。空何用空　生曰。若理果是空。何用空惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自空。何假智空然後空耶

　　答曰。以無分別空故空　肇曰。智之生也。起於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。諸法無相即法空也。智不分別於法即有智空也。豈別有智假之以空法乎

　　又問空可分別耶　肇曰。問。智空法空可分別耶

　　答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分別而未嘗分別

　　又問。空當於何求　肇曰。上因正智明空。恐或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所在以明邪正之不殊也

　　答曰。當於六十二見中求　生曰。復求何求得無然耶　答曰。當於諸佛解脫六十二見中求　肇曰。捨邪見名為解脫。皆解脫名為邪見。然則解邪於靡熟為其源。為無源者一而已矣。故求諸邪見當本之解脫也

　　又問。諸佛解脫當於何求　生曰。復於何求

　　答曰。當於一切眾生心行中求　肇曰。眾生心行即解脫之所由生也。又邪正同根縛脫一門本。其真性未當有異。故剩佛解脫當於眾生心行也

　　又仁所問何無侍者　此二答無侍無牒問也

　　一切眾魔及諸外道皆吾侍也　此二答先標人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以眾魔異學為給侍之先也。天台云。魔著受惑也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。既愛見順真法身侍者

　　所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動　此下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂著五欲不求出世故繫以生死。異學雖求出世而執著已道故繫以邪見。大士觀生死同涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不捨故能即之為侍者

　　文殊師利言。居士是疾何等相　此下三約法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有淺故先說大悲後說實相也。文中問答三重。此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。四百四病各有異相。大悲之疾以何為相乎。將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日無相

　　維摩詰言。我病無形不可見　肇曰。大悲無緣。無緣則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故曰。我病無形不可見

　　又問。此病身合耶心合耶　二約身心問。肇曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可見。或謂身病微細故不可見。為之生問也。病於身心與何事合而云不可見

　　答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻故　肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見

　　又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病　三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成上總推身合。別推四大曲尋其本

　　答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病是故我病　答也。肇曰。四大本無病亦不有。而眾生虛假之病從四大起。故我以虛假之疾應彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何耶

　　爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩　此二問所化實疾文二。前問慰喻。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇曰。外有善喻內有善調則能彌歷生死與群生同疾。叡曰。凡夫之病為憂苦所惱不安。所病則生愁憂。為病所逼則生苦惱憂心。外慼須聞法以自憂苦心。內切宜觀空以自調。肇曰。慰喻有疾應自文殊而逆問淨名者。以同集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集現疾菩薩故生此問也

　　維摩詰言。說身無常不說厭離…

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