《淨名經集解關中疏》二 ▪第8页

　　資聖寺沙門道液述

　　..续本经文上一页二者欲令證明香飯多所發語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛所諮請道法也

　　文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時　二文殊稱善。肇曰。有益時也

　　維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立　三明掌擎詣佛也

　　其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立　四明次第致敬。什曰。世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙通

　　於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教　此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉如文

　　眾生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自在神力所為乎　此四佛讚。淨名神力者即彼已說伏彼未聞。文四。此初問也

　　唯然已見　二答也

　　於汝意云何　三徵也

　　世尊。我睹其為不可思議。非意所圖非度所測　四釋也。肇曰。向與文殊俱入不思議室。因借寶座睹其神力。兼食香飯乘掌而還莫測其變。故自絕於圖度。又解。身子自言不測者將以激勵聲聞迴心向大也

　　爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香　此二明佛事不同。文二。初因問香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初也。肇曰。如來將辯香飯之緣故令阿難問也

　　佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香　二佛答彼大士香也

　　於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香　此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名難思之事。文三。此初述也

　　阿難言。此所從來　二問也

　　曰。是長者維摩詰。從眾香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此　三答來處也

　　阿難問維摩詰。是香氣當久如　此三明淨名解飯為佛土。文三。法喻合。初文四。此初問也

　　維摩詰言。至此飯消　二答也

　　曰。此飯久如當消　三重問也

　　曰。此飯勢力至于七日然後乃消　此四正益有三。此初七日消治四大病也。故律中有七日藥。以藥勢相接七日可知

　　又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消　此二小乘益有二。此初見道益

　　已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消　此二無學益也

　　若未發大乘意食此飯者。至發意乃消　此三大乘益有三。此初中十信益也

　　已發意食此飯者。得無生忍然後乃消　此二七地益也

　　已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃消　此三等覺益也。飯有普利之功而食者心自大小耳。倒此文字亦然也

　　譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消　此二喻也

　　此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消　此三答也。文並可見

　　阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事　此下第二廣明佛事。大文有四。一明佛事隨化不同。二明佛身應緣故異。三明阿難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。二廣說。三密呵。四解釋。此即初也。小乘唯知娑婆一化音聲為佛事。未知十方佛化六塵皆為佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃除結縛。未曾聞見也

　　佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事　此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟佛道之無方也。此土眾生見佛妙光自入道檢亦有餘益。但以光為主。下類爾也

　　有以諸菩薩而作佛事　肇曰。有佛默然居宗以菩薩為化主

　　有以佛所化人而作佛事　大論云須扇頭佛當日成道。當日入涅槃。留化佛度眾生也。皆此比也

　　有以菩提樹而作佛事　肇曰。此樹先無不照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所好而聞。此如來報應之樹也。眾生遇者自然悟道

　　有以佛衣服臥具而作佛事　肇曰。昔閻浮提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因是悟道也。此其類也

　　有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事　肇曰。眾香園即其事也。園林如極樂林樹說法等。一義云。飯食以舌根通道。園林眼根通道

　　有三十二相八十隨形好而作佛事　肇曰。好嚴飾者示之以相好也

　　有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行　肇曰。好有者存身以示好有。空者滅身以示空。如密迹經說也。上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不同

　　有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事　肇曰。自有不悟正言因喻得解者

　　有以音聲語言文字而作佛事　肇曰。即娑婆國佛事

　　或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事　肇曰。有真淨土純法身菩薩外無言說。內無情識。寂寞無為而超悟。事外非是言情所能稱述。此佛事之上也

　　如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無為非佛事　法身無為應物故進止威儀皆佛事也

　　阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門　而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事　肇曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故名門也。眾生皆以煩惱為病。而諸佛以之為藥。如婬女欲為患。更極其情欲然後悟道。毒龍以嗔必為患。更增其忿恚。此以欲除欲。以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也

　　是名入一切諸佛法門　若能深見實相善惡兩。亡應物隨化能善惡。俱遊名悟入法門也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化物之門也

　　菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎未曾有也　此三密呵香積等諸菩薩也。真土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然淨穢不同。俱是佛大悲故。但於諸佛生淨信心歎未曾有也

　　諸佛如來功德平等。為化眾生故。而現佛土不同　四解釋。真土平等化物不等也

　　阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虛空無若干也　如是見諸佛色身有若干耳。其無礙惠無若干也　此下第二呵菴園聲聞執應身為實。文三。初喻顯等不等。二明一切平等。三正折伏。此初也。地有差別空無差別喻也。應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異而異空。不以空一而釋地也

　　阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等　此二明平等。文二。此初。法佛身土真應權實皆等有也。生曰。諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無不等矣

　　是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀　二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。生死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也

　　阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智惠辯才不可思議　此下三正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊故身智權實應化功德不可思議。豈是聲聞所能量也

　　阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞　此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。今聞佛事乃自審宜聞

　　佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩　二佛慰也。肇曰。物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘而置於上也

　　且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才一切功德不可量也　三歎菩薩功德無量

　　阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作　四結。簡小大。大士不思議一時所現神通力非二乘所能為也

　　爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為廣眾生故。隨其所應現佛國異　此四大士悔責。文有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責

　　唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來　此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本國眾生念佛功德也

　　佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四結勸。此初也。肇曰。有為法有三相故有盡。無為法無三相故無盡

　　何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為　二略釋。肇曰。有為雖偽捨之則大業不成。無為雖實住之則惠心不明。是以菩薩不盡有為故德無不就。不住無為故道無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨而淨。不以為欣處。穢而穢不以為戚。應彼而動。於我無為。此諸佛平等不思議之道也

　　何謂不盡有為　此下三明廣釋文三。初釋不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徵也

　　謂不離大慈不捨大悲　此下二釋也。既雜明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹德之本故發言有之

　　深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向　外化不離慈。內修不忘智。謂求菩提心不繫忘也。又外化不厭。內順四攝。外護法橋。內求功德。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三界果也。肇曰。以慈為根。發心為心。然後順四攝化眾生。護正法種善根。以此眾德茂。其枝條道樹日滋不盡有為也。下諸行願枝條之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈悲道樹不建。眾德損耗自隱涅槃。謂盡有為也

　　求法不懈說法說法無吝。勤供諸佛故。入生死而無所畏　為法不怠供佛無畏。肇曰。不以結生曷為而畏

　　於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所以不輕已學。當…

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