《大般若波罗蜜多经》五百一十

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分陀罗尼品第十三之二

　　尔时舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方当有几许安住大乘善男子等。得闻般若波罗蜜多。深心信乐复能书写受持读诵修习思惟为他演说。佛告舍利子。我涅槃已后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方虽有无量安住大乘善男子等。而少得闻甚深般若波罗蜜多。深心信乐复能书写受持读诵修习思惟为他演说。又舍利子。彼住大乘善男子等。闻深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说甚为希有。何以故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来及诸菩萨。请问般若波罗蜜多甚深义趣。又舍利子。彼住大乘善男子等。不久定当圆满布施乃至般若波罗蜜多。乃至不久定当圆满一切相智及余无量无边佛法。又舍利子。彼住大乘善男子等。一切如来所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲饶益多众生故。求趣无上正等菩提。何以故。舍利子。我常为彼安住大乘善男子等。说一切智相应之法。过去如来亦常为彼说一切智相应之法。由此因缘彼善男子善女人等。后生复能求趣无上正等菩提。亦能为他如应说法。令趣无上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子等身心安定。诸恶魔王及彼眷属。尚不能坏求趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子等。闻我说此甚深般若波罗蜜多。心得广大妙法喜乐。亦能安立无量有情于胜善法。令趣无上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子等。今于我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。我于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观如是安住大乘善男子等所发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。是善男子善女人等亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。过去如来应正等觉亦于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。过去诸佛亦观如是安住大乘善男子等所发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。又舍利子。此住大乘善男子等信解广大。能依妙色声香味触修广大施。修此施已。复能种植广大善根。因此善根复能摄受广大果报。摄受如是广大果报。唯为饶益一切有情。于诸有情能舍一切内外所有。回向如是所种善根。愿生他方诸佛国土现有如来应正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提得不退转

　　时舍利子复白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛于过去未来现在所有诸法无不证知。于一切法真如法界广说乃至不思议界无不证知。于诸法教义趣差别无不证知。于诸有情心行差别无不证知于过去佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于未来佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于现在佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于十方界一切如来应正等觉及所说法菩萨声闻佛土等事无不证知。世尊。若菩萨摩诃萨能于六种波罗蜜多。勇猛精进常求不息。彼于六种波罗蜜多。为有得时不得时不。佛告舍利子。彼菩萨摩诃萨常于六种波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。彼菩萨摩诃萨常于六种波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。诸佛菩萨常护念故。舍利子言。世尊。彼菩萨摩诃萨若不得六波罗蜜多相应经时。如何可说彼得此六波罗蜜多。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨常于此六波罗蜜多。勇猛信求不顾身命。有时不得此相应经无有是处。何以故。舍利子。彼菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令于此六波罗蜜多相应经典。受持读诵思惟修学。由此善根随所生处常得此六波罗蜜多相应契经。受持读诵勇猛精进如教修行。成熟有情严净佛土。未证无上正等菩提。于其中间尝无暂废

　　第三分魔事品第十四

　　尔时善现便白佛言。佛已赞说为证无上正等菩提。勇猛正勤修行布施乃至般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土菩萨功德。云何应知。彼诸菩萨发趣无上正等菩提修诸行时留难魔事。佛告善现。若菩萨摩诃萨乐说法要辩久乃生。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘菩萨乐说法要辩久乃生说为魔事。佛告善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由此因缘所修般若乃至布施波罗蜜多难得圆满故。说彼为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨乐说法要辩乃卒生。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘菩萨乐说法要辩乃卒生说为魔事。佛告善现。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。乐说法要辩才卒起废所修行故是魔事。复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿无缘戏笑互相轻陵。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事卒起书写不终。当知是为菩萨魔事。复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿无缘戏笑互相轻陵。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事卒起所作不成。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何因缘故有菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多忽作是念。我于此经不得滋味。何用勤苦听此经为。作是念已即便舍去。受持读诵思惟修习书写演说亦复如是。佛告善现。是菩萨乘善男子等。于过去世未久修行布施等六波罗蜜多。故于此经不得滋味。心不爱乐即便弃舍。复次善现。住菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多。若作是念。我等于此不得受记何用听为。心不清净便从座起。厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘于此甚深经中。不授彼记而令彼类无顾恋心厌舍而去。佛告善现。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记。若授彼记增彼憍逸有损无益故不为记。复次善现。住菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多。若作是念。此中不说我等名字何用听为。心不清净便从座起。厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘于此甚深经中不记说彼菩萨名字。佛告善现。菩萨未受大菩提记。法尔不应记说名字。复次善现。住菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多。若作是念。此中不说我等生处城邑聚落何用听为。心不清净便从座起。厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘于此甚深经中。不记说彼菩萨生处城邑聚落。佛告善现。若未记彼菩萨名字。不应说其生处差别。复次善现。若菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净而舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔许劫数功德获尔许劫障菩提罪。受彼罪已更尔许时。发勤精进求趣无上正等菩提。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提。不应厌舍甚深般若波罗蜜多。复次善现。住菩萨乘善男子等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。当知是为菩萨魔事。何以故。是菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得佛菩提故。具寿善现即白佛言。何等余经犹如枝叶。不能引发一切智智。佛告善现。若说二乘相应之法。谓四念住广说乃至八圣道支三解脱门四谛智等。善男子等于中修学。但得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。不得无上正等菩提。是名余经犹如枝叶。不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智。有大势用犹如树根。是菩萨乘善男子等。弃舍般若波罗蜜多求学余经。定不能得一切智智。何以故。甚深般若波罗蜜多。能生菩萨摩诃萨众世出世间一切功德。诸余经典无斯用故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。即为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间功德珍宝。复次善现。如有饿狗弃其主食。反从仆使而求觅之。于当来世有住大乘善男子等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲求香象。得此象已舍而求迹。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲见大海。既至海岸反观牛迹。作是念言。大海中水其量深广岂及此耶。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有巧匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反规模日月宫殿。于意云何。如是巧匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现答言。不也世尊。佛告善现。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠是愚痴类。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。彼必不得无上菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲见轮王。见已不识舍至余处。见小国王观其形相。作如是念。转轮圣王形相威德与此何异。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等亦复如是。欲趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言此经典与彼何异何用彼为。彼由此缘定不能得所求无上正等菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有饥人得百味美食。弃而求啖六十日谷饭。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。于中欲觅一切…

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