《大般若波羅蜜多經》五百一十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分陀羅尼品第十叁之二

　　爾時舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時。于東北方當有幾許安住大乘善男子等。得聞般若波羅蜜多。深心信樂複能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。佛告舍利子。我涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時。于東北方雖有無量安住大乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂複能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。又舍利子。彼住大乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說甚爲希有。何以故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾親近供養恭敬尊重贊歎無量如來及諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子。彼住大乘善男子等。不久定當圓滿布施乃至般若波羅蜜多。乃至不久定當圓滿一切相智及余無量無邊佛法。又舍利子。彼住大乘善男子等。一切如來所護念故。無量善友所攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常爲彼安住大乘善男子等。說一切智相應之法。過去如來亦常爲彼說一切智相應之法。由此因緣彼善男子善女人等。後生複能求趣無上正等菩提。亦能爲他如應說法。令趣無上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其余樂行惡者。毀謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子等。聞我說此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜樂。亦能安立無量有情于勝善法。令趣無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子等。今于我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。示現勸導贊勵慶喜。令于無上正等菩提乃至得受不退轉記。我于彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我觀如是安住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼于當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。示現勸導贊勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是善男子善女人等亦于過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。示現勸導贊勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉記。過去如來應正等覺亦于彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是安住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼于當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。示現勸導贊勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉記。又舍利子。此住大乘善男子等信解廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施已。複能種植廣大善根。因此善根複能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報。唯爲饒益一切有情。于諸有情能舍一切內外所有。回向如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如來應正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。複能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。示現勸導贊勵慶喜。令于無上正等菩提得不退轉

　　時舍利子複白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛于過去未來現在所有諸法無不證知。于一切法真如法界廣說乃至不思議界無不證知。于諸法教義趣差別無不證知。于諸有情心行差別無不證知于過去佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。于未來佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。于現在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。于十方界一切如來應正等覺及所說法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊。若菩薩摩诃薩能于六種波羅蜜多。勇猛精進常求不息。彼于六種波羅蜜多。爲有得時不得時不。佛告舍利子。彼菩薩摩诃薩常于六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。彼菩薩摩诃薩常于六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼菩薩摩诃薩若不得六波羅蜜多相應經時。如何可說彼得此六波羅蜜多。佛告舍利子。若菩薩摩诃薩常于此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。彼菩薩摩诃薩爲求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令于此六波羅蜜多相應經典。受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴淨佛土。未證無上正等菩提。于其中間嘗無暫廢

　　第叁分魔事品第十四

　　爾時善現便白佛言。佛已贊說爲證無上正等菩提。勇猛正勤修行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土菩薩功德。雲何應知。彼諸菩薩發趣無上正等菩提修諸行時留難魔事。佛告善現。若菩薩摩诃薩樂說法要辯久乃生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何緣菩薩樂說法要辯久乃生說爲魔事。佛告善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由此因緣所修般若乃至布施波羅蜜多難得圓滿故。說彼爲菩薩魔事。複次善現。若菩薩摩诃薩樂說法要辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何緣菩薩樂說法要辯乃卒生說爲魔事。佛告善現。是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。樂說法要辯才卒起廢所修行故是魔事。複次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時。頻申欠呿無緣戲笑互相輕陵。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事卒起書寫不終。當知是爲菩薩魔事。複次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時。頻申欠呿無緣戲笑互相輕陵。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事卒起所作不成。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何因緣故有菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多忽作是念。我于此經不得滋味。何用勤苦聽此經爲。作是念已即便舍去。受持讀誦思惟修習書寫演說亦複如是。佛告善現。是菩薩乘善男子等。于過去世未久修行布施等六波羅蜜多。故于此經不得滋味。心不愛樂即便棄舍。複次善現。住菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。若作是念。我等于此不得受記何用聽爲。心不清淨便從座起。厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何緣于此甚深經中。不授彼記而令彼類無顧戀心厭舍而去。佛告善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記。若授彼記增彼憍逸有損無益故不爲記。複次善現。住菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。若作是念。此中不說我等名字何用聽爲。心不清淨便從座起。厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何緣于此甚深經中不記說彼菩薩名字。佛告善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記說名字。複次善現。住菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。若作是念。此中不說我等生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座起。厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何緣于此甚深經中。不記說彼菩薩生處城邑聚落。佛告善現。若未記彼菩薩名字。不應說其生處差別。複次善現。若菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清淨而舍去者。隨彼所起不清淨心。厭舍此經舉步多少。便減爾許劫數功德獲爾許劫障菩提罪。受彼罪已更爾許時。發勤精進求趣無上正等菩提。修諸菩薩難行苦行方可複本。是故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭舍甚深般若波羅蜜多。複次善現。住菩薩乘善男子等。棄舍般若波羅蜜多甚深經典求學余經。當知是爲菩薩魔事。何以故。是菩薩乘善男子等。棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸余經典。終不能得佛菩提故。具壽善現即白佛言。何等余經猶如枝葉。不能引發一切智智。佛告善現。若說二乘相應之法。謂四念住廣說乃至八聖道支叁解脫門四谛智等。善男子等于中修學。但得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名余經猶如枝葉。不能引發一切智智。甚深般若波羅蜜多定能引發一切智智。有大勢用猶如樹根。是菩薩乘善男子等。棄舍般若波羅蜜多求學余經。定不能得一切智智。何以故。甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩诃薩衆世出世間一切功德。諸余經典無斯用故。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。即爲修學一切菩薩摩诃薩衆世出世間功德珍寶。複次善現。如有餓狗棄其主食。反從仆使而求覓之。于當來世有住大乘善男子等。棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。當知是爲菩薩魔事。複次善現。譬如有人欲求香象。得此象已舍而求迹。于意雲何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。于當來世有住大乘善男子等。棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。當知是爲菩薩魔事。複次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸反觀牛迹。作是念言。大海中水其量深廣豈及此耶。于意雲何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。于當來世有住大乘善男子等。棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。當知是爲菩薩魔事。複次善現。如有巧匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規模日月宮殿。于意雲何。如是巧匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠是愚癡類。佛告善現。于當來世有住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。彼必不得無上菩提。當知是爲菩薩魔事。複次善現。譬如有人欲見輪王。見已不識舍至余處。見小國王觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德與此何異。于意雲何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。于當來世有住大乘善男子等亦複如是。欲趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言此經典與彼何異何用彼爲。彼由此緣定不能得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。複次善現。如有饑人得百味美食。棄而求啖六十日谷飯。于意雲何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。于當來世有住大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。于中欲覓一切…

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