《等集众德三昧经》上 ▪第2页

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　..续本经文上一页土著一芥子。如是之比令破芥子悉尽无余。东方世界不可穷极得其边际。南方西方北方。东南方西南方西北方东北方。上方下方亦复如是。如是钩锁。如十方界所有虚空。诸佛国土皆以七宝遍布其中。悉令充满尽用布施。所得功德岂多不乎。钩锁白佛。甚多天中天。无量也。世尊告曰。其初发意菩萨行慈之德过于彼施。满于东方无限世界七宝之福。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆。菩萨如是所行大慈所盖无际。譬如众生受形立体。所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王。具足功德如释如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄。欲度众生住于大哀。常行慈愍所行七步。摄取功勋超诸群黎。为释为梵转轮圣王之福庆也。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入佛告钩锁。三千大千世界一切众生威神功德。皆令巍巍如转轮王。如释如梵功德之庆。不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释梵转轮圣王。百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴一切皆使如清信士所有功德。比舍利弗福慧之明。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人。众如舍利弗智慧功德等无有异。以方比于缘觉智慧功德。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生。一切成具缘觉之德智慧功德等无差特。欲比五劫生行菩萨。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入

　　说是经时二万二千人。皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动。其大光明普照世间亿百千姟。诸天伎乐不鼓自鸣。而雨天花覆盖道场。纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵四天王天龙鬼神皆歌叹言。唯然世尊。族姓子族姓女。心怀至诚而发无上正真道意。如向大圣所讲说者。我等禀谊。假使不发大道意者。终不逮成等集众德定意正受。况当能致一切功祚无量也

　　是时离垢威力士白佛言。唯然世尊。当行何法。而能成就逮得等集众德之定乎。佛告族姓子。有一法修致斯定。何谓一。发心调习诸通之慧。是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二。若听闻法咨禀无厌。如所听受思察其谊。是为二。复有三法修获斯定。何谓为三。消损诸恶。劝集善业。殖众德本。是为三。复有四法修获斯定。何谓四。禁戒清净。所见清净。其心清净。智慧清净。是为四。复有五法修获斯定。何谓五。所言至诚。志性坚固。其意质朴而无谀谄。其心清净建立无差。常以等心一切众生是为五。复有六法修获斯定。何谓六。归附善友。远离恶友。舍废众会。习寂燕坐。顺行大慈。愍伤众生。是为六。复有七法修获斯定。何谓七。建立寂然分别。惟观除于报应。将御缘起离求所见。晓了罪福悉由牵连。道利结碍使至平等。入于道諠用道法故。忍于恚骂而无恨心。是为七。复有八法修获斯定。何谓八。身行澹泊。口言静默。心惟寂寞。观痛痒察诸法。恶本夫起而不想念令不复兴。恶本盛发随念蠲除。善本未起思顺令滋。善本熙隆将养护之。是为八。复有九法修获斯定。何谓九。观过去法而知无常。于当来法而无所生。今现在法而无有二。逮入三世而悉平等。一切诸法犹如法忍。不着于空。分别无想。离于所愿。设使所生有所救护。是为九。复有十法修获斯定。何谓十。脱于无我。忍于无命。了于无人无常句迹。一切所生皆为苦患。无为寂然则为救护。离颠倒。度众生。顺典诰。如所闻法寻即奉行。佛告离垢威。是为十法菩萨所行。因此逮得等集众德三昧之定。离垢威白佛言。菩萨大士积累功效无极大德。乃得逮闻斯定意耳。欲决诸德正真之行。当闻斯定。欲得获畅不可思议功祚之福。当闻斯定。欲令大赖无有尽耗。当学斯定。离垢威复白佛言。菩萨大士。以何疗得无尽之福德如大海。庆不可议功祚不废。佛告离垢威。菩萨有三事。逮无尽福德如大海。庆难思议功祚不废。何谓三。一曰好喜布施。二曰护持禁戒。三曰博闻不惓。是为三。彼族姓子。何谓菩萨好憙布施。不当贪财。不当以物诱进教化。假使有物不肯施与。受者不当受其物也。设使受者不舍所取。不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心。不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索其心无异。又族姓子。菩萨大士当发此心。我为一切众生之故。惠施躯命。若有人来欲有所得。象马车服头目髓脑。眼耳鼻口支体手足肌发肉血。随其所求各各施与。心不怀恨忍辱施与。既有所施不望其报。所可惠舍无所贪慕供给众生。众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类。得佛道时为说经法令得速解。说族姓子。若有菩萨发心如是。是谓菩萨不惜身命。不惜身命若没其体不犯众恶。不害生命以养其身。不以命故犯于不善。不以财业越毁他人。不以眷属炽盛怨讼斗诤。不危他子以育妻息。己所不憙无加于人。已知止足则发一心。志不憙乐诸不善事。况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶。常知止足行于正真。无有异心则逮平等。逮平等已无有众邪则获慈心。已习慈心便遇善友。已得善友则便得闻寂然之法。已闻寂然便建立行。已建立行则化众生。化众生。已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然。则不微妙。已不微妙不获道眼。不得道眼不至善权。不能睹见一切众生根本所趣。是族姓子。菩萨好憙行布施者。得广名闻。复过于斯不可称限

　　复次族姓子。观内外法念之一等。察其内地及省外地而无有二。所以者何。是身如草木瓦石之类。无要无人无有想念。无有坚固四大合成。假令有人断截破坏取拨持去。不得自在莫起想念。勿得贪身无惜寿命。吾不恨彼于其人所起恚意也。益加慈哀向彼众生。譬如族姓子有大药树。掘取其根茎节枝叶花实。树不念谁取我根茎枝叶花实。亦不念言莫取我根茎枝叶花实。其药树者。一切无念亦无所想。亦于众人无所恚恨。其疾病者服药则愈。如是族姓子。行菩萨者。当自观身四大为家。犹如药树。其有众生。欲得我身头眼体节枝干手足髓脑血肉。恣意与之。如是族姓子。菩萨所施其德无尽。作是施已。为悭贪者。欲令惠施故劝助之。其贫穷者化示大财。其少福者化具足德。未发道意令行菩萨。劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生。导以清净以是布施。疾近于道得至无尽。何谓布施尽。菩萨布施有四事尽。何谓四。不好劝助。不憙说法。愿生卑处。乐近恶友。是为四。复有四行。菩萨布施疾近于道。何为四。多所劝助。行权方便。建立于法。习近善友。是为四。复有三法。菩萨布施不为虚妄。何等为三。发菩萨意多所愍哀。摄护一切众生之类。谛奉行如来教命。是为三菩萨欲施当建三法。何谓三。住佛法立。精讲劝众生便存大安。是为三。菩萨复有二事。不为虚妄诚审布施。何谓二。大慈大哀。是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二。悭贪嫉妒。是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二。智慧具足。圣达周满。是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二。至无尽慧。趣无起慧。是为二。菩萨所施有四法。何谓四。布施等与亦不想报。调定安寂。所施具足。欲成其道。是为四。菩萨所施以是之故。自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德。则当习行如是像施精进之行。离垢威力士白世尊曰。未曾有也。天中天。如今如来分别讲说诸菩萨法。诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者。终不毁失正达慧德。假使有人如是布施。功德之福具足成满。亦当若兹。佛言。是族姓子。审如所云。其有发意行施如斯。则便归趣无尽海德。则不贫匮。于圣贤业则致大财。此之等类具足法财。则致大富。具足七宝无极之德。致百福相以庄严身。为诸群萌福庆之田。以给众生

　　尔时世尊告离垢威。何谓菩萨戒德之禁。护于禁戒未曾违舍。见犯戒者为兴悲哀。见奉禁者遵行坚固。净身三护口四净心三。当顺奉行此十善事。以斯戒法开化他人。不自称叹不毁他人。不以禁戒而自褒誉。亦不以戒而自憍慢。常以禁戒而自调定。不释节限而知止足。住于圣贤自护其心。见懈废者不观其隙。劳来病瘦所施不惓。无所悕望不以究竟。行如所言无所侵犯。于诸所行生死之事。无所适莫蠲所求望。常近于佛而遵慈心。若有行慈及无慈者。普等救护不失其心。不差戒品不志余乘。以斯道乘劝发他人。无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁。动不安者劝慰使安。疗除狐疑令不怀恨。所生之处而得自在而无适莫。所可游至无所阙减。假使所生不以为厌。修建精进摄心自捡。所行不乱学无所乐亦无所畏。是族姓子。菩萨所行戒品之业。设危身命终不毁戒。不以国故而护禁戒。不为释梵天上之尊。不以财利报应之验故。及以眷属傲贵颜貌褒叹名称。亦复不为势力床榻座具病瘦医药故而护禁戒。不倚于天贪所生。不依内外不慕他人。不冀后世。不自着己不着他人。亦不贪色痛痒思想生死识。亦不怙眼耳鼻口身心。亦复不倚阴种诸入而护禁戒。不畏地狱而求济护。不惮畜生不惧饿鬼不为鬼神。不以人间穷乏厄匮故而护禁戒。志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行。则已效立圣众之德。常欲度脱除生老死忧病懊恼勤苦之患。而护禁戒。不以财业而护禁戒。欲安众生隐群萌。度黎庶脱[番*去]党。乐佛法致差特。慕转法轮将养圣众。不断佛教不废法诲不怀众议。而护禁戒也。戒定慧解度知见品故而护禁戒。应寻神通六达之故也。所遵之戒。不犯不缺不毁无有邪业。顺佛之教无所亡失。而当平等顺行三昧。智者所叹佛所咨嗟无所乖违。随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩萨十法之事。何谓十。然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教。奉宣佛道而不放逸临据帝释而不邀迭。常受佛道而不放逸。升生梵天而不诡异。在于梵天愿欲见佛而不差互。常值世尊心怀悦豫。所闻经典未曾断绝。听受佛法未曾中忘。如所闻者即能奉行。识念菩萨圣众之慧无所亡失。辩才无量未曾空乏。菩萨之本所愿者。得所立之事则有报应常为诸佛正士之等。不见毁呰其佛弟子。疾获神通具诸敏慧。护于戒禁能如是者。是为菩萨十法之行。不退不转菩萨大士护斯戒品。诸天龙神所共营卫。将护歌叹守禁戒者。诸鬼神众悉归奉事。神龙悉敬。世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之。诸明智者而俱宗仰。愍伤世间而行慈心。而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四。不归于据无闲之处。亦不归于无佛之土。不生邪见归闇塞家。亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者。逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四。不忘佛道。心不舍佛。如所闻法终不中废。不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四。寻时逮得观于明法。获致人明毒刀恐惧疾病。闇冥之想悉为辟除。诸功德无能乱者。是为四

　　假使菩萨能护禁戒顺斯教者。超度十畏。何谓十。远离地狱畜生饿鬼贫匮无称世界魔畏。声闻缘觉所趣寂灭。所受脆生诸天人间。及龙鬼神犍沓惒阿须伦真陀罗摩休勒。诸所恐难。毒刀杖火蛇蚖师子虎狼诸难。度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法。是为十勉越斯难。又族姓子。戒立佛法以为光明。佛法则立于戒菩萨之道。若能奉戒则近定意缘。从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳。何谓尘劳罪福所连。三界所著斯则尘劳当以何度此诸尘劳。无念无想无思无住。而无所行无所兴立亦无所惟。于一切法而无所求。斯则名曰度诸尘劳。若族姓子。菩萨大士未远尘劳。则为无有清净戒品。所以者何。正使往至于梵天者自以欲尘。假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故。族姓子。当作斯观。处三界者则为无有清净戒品。离垢威白佛言。设在三界悉尘劳者。而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒。住于三界而不沾污。世尊告曰。族姓子。知乎。为菩萨者无身尘劳。亦无毁戒亦无所住。见众庶人着于三界故。则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法。欲除三垢故处三界善权方便。菩萨大士自无尘劳。现在三界欲以开化群萌之类。譬离垢威。而有男子。画于虚空若书文字。现之悉现宁为难不。答曰甚难。天中天。佛言。菩萨所兴又难于彼。自无尘劳现于三界开化众生。时离垢威而叹颂曰

　　唯天中天　　菩萨所兴　　具足无极

　　而行大悲　　已现脱门　　转复反入

　　所有城廓　　教授众生　　挂痴之网

　　譬如有人　　身生疾病　　疗除危害

　　非他人也　　等无有异　　如是世尊

　　今日去害　　近世清净　　于道菩萨

　　因此解脱　　以是之故　　劝化众生

　　及诸异学　　由斯方便　　救济众生

　　唯天中天　　菩萨大士　　发大悲心

　　声闻缘觉　　所不能及　　所以者何

　　声闻缘觉　　无有大悲　　善权方便

　　具足之行

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