《阴持入经》下

　　后汉安息国三藏安世高译

　　◎彼爱欲药为何等。为止。爱已解意。亦解意已解病便愈。彼痴药为何等。为观。痴已却解。从慧解脱为病愈。如是佛说。如是二法。当知一为字。二为色。二法当舍。一为痴。二为爱

　　二法当自知。一为慧。二为解脱。二法可[卫-韦+正]。一为止。二为观

　　彼止已行令识色。已识令爱得舍。爱已解意。便得解脱。自证知。止已行满足便得舍痴。已得舍痴。便从慧得解脱。自证知。若比丘已二法自知字亦色。已二法舍痴亦爱。如是齐是便无所著。应行毕。欲度世。是为尚有余无为未度。已无为竟。命已竟毕。便为苦尽。令后无苦。彼以有是阴。亦持亦入。已尽止寂然。从后无阴亦持亦入。无相连不复起。是为无余。已得度世无为。毕是为二无为种。彼不贪清净本为何等。为三界中不得不望不求。是名为不贪清净本。是本为谁。为不贪身清净言清净。亦余相连清净法意所念为本。是为不贪清净本。亦有清净本。佛说为八种行。是清净本。彼为三清净道种。是为不贪本。何等为三。一为直方便治。二为直念。三为直定。是为三清净道种本。是故名为不贪清净本。彼无恚不犯法本为何等。若忍所[卫-韦+正]。未来为不出恚忍因缘。为不恚不恚不受殃。无恚无嗔亦不嗔。无怨亦不想怨。是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本

　　亦有三清净道种。一无恚不犯法本。为正语。二为正业。三为正致利。是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本

　　彼不惑清净本为何等。为从慧见四谛如有如有应受清净。不愚不惑不随惑。亦不堕惑慧明明相见。从清净法。是为不惑清净本。是本为谁。为不惑清净。所身[卫-韦+正]。所言[卫-韦+正]。所心[卫-韦+正]。亦所相连清净法。为意思惟相念所法本。亦为从二清净道种。为不惑本。一为直见。二为直[卫-韦+正]。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净。为八种道。已份在所随应。非常为如是

　　彼非常想为何等。一切所[卫-韦+正]是非常想。所想计知是为受。是为非常想。亦从有世间八法。何等为八。有利。无利。名闻。不名闻。有论议。无论议。若苦。若乐。为意不堕不受。从若干思不受。止护观思恶得止。是名为非常想。彼苦想为何等。为一切世间行是为苦所想觉知受。是名为苦想。从是要为何等。望苦想为已习已增所念已多。为贪。已足。为不堕贪。为意不受不堕。相牵不堕。不念。若干意护观为已。恶为得止。从是思望致是要。彼非身想为何等。为一切法不计身不堕身。为想知想受。是名为非身想。从是为何等。望致非身想。已为念思。为已增。令是是自计我。为是为意不受舍若干态。不受跓为观。[病-丙+岁]恶得止

　　是为从是要致。彼恶不净想为何等。为一切世间[卫-韦+正]。为不净所想。自知受是名为不净想。从是想为何等。望致不净想已为念为思为已增。令世间五乐意却舍意。不牵不受不复堕。若干念以得护。为[病-丙+岁]恶得跓。是为从是要致。彼为四思想念行。何以故。令知五阴。故佛说是分别见彼不净想[卫-韦+正]。为令色阴从是解。彼苦想[卫-韦+正]令痛阴从是解。彼非身想[卫-韦+正]。令思想阴亦[卫-韦+正]阴。从是解

　　彼非常想[卫-韦+正]。令识阴从是解

　　彼从止[卫-韦+正]。令爱从是解。彼从观[卫-韦+正]令痴从是解。彼从不贪为舍贪

　　彼从不恚为舍恚

　　彼从不惑为舍痴

　　彼从非常想。令解有常

　　彼从苦想为解乐想

　　彼从非身想为解身想

　　彼从不净想

　　为解净想。彼从止摄意能得还。是为止想。令从是止禅。

　　彼从一切法。寂然能得解受。是为观想。令止跓一切知

　　从欲能得还想。是为不贪相。令还不与取止

　　已后不复生痴。是为无有恚想。令从杀还得止。识事亦物是为不惑相。为令得止止所世间所[卫-韦+正]为所法能受相。是为非常想。令知从生。亦知从灭。识为是处。为世间[卫-韦+正]。作世间更。所所识想是为苦。为所思想。是为痛种处。一切所法不住想。是为非身想。是为思想。是已见身尸已坏。青膖为受是相。是为不净思想。从是为悔。却令寂然。止是为九品处。已分别说见。为一切无为部。说具足是为谁。知多闻。少闻不为慧者。不慧不为常意在经。为意相连生。为从不分别观。令不得非常想。不受非常想。令从是堕五乐。令五乐覆盖。从所应[卫-韦+正]。失令不解苦想。令堕五阴受入。令为意计是身。若干本非一本。不舍不观令不堕非身想。为意在颜色。乐计是身为净。不计是皮肌覆。令不堕不净想。不住受。止。是想不信令无有想。不受喜。为从是四种已除。堕得无为种处。佛说信根比丘欲见知。当求在四沟港种为清净法。不舍方便相。令致清净。从清净发起令堕四意止

　　佛说精进根。比丘欲见知。当在四意断。过去所更。相念不忘。为从不忘发生堕四意止

　　佛说念根。比丘欲见知。当观在四意止。为一意想。是为定从不惑起。令堕四禅处

　　佛说是比丘欲知定根。当知在四禅。从本校计为慧。如有能得持。从是发起令堕四谛

　　佛说慧根。比丘欲见。当在四谛。为有四轮。好郡县居轮。依慧人轮。自本正愿轮。宿命有福轮。彼为道德共居相。是为好郡县居。令得贤者依止处。以得道德依猗相。是为依慧人。从是为堕有正愿处。以得正愿相。是为身正愿。令堕福处。从清净行有所入相。是名为福。令致堕五乐处

　　彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。二为已不悔令得喜意。三为已有喜令爱生。四为已意得爱为身得猗。五为已身得猗便得乐。六为已意得乐。便得正止。七为已意得正止。便知如有。八为已知如有便寂然。九为已寂然便得离。十为已得离便得解脱。十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽。道[卫-韦+正]已毕。所作[卫-韦+正]已竟。不复还受苦

　　戒相为何等。至命尽持戒。令从是致无悔。身不增罪相为无悔。从是致喜令得喜处。可意相为喜。令致爱处喜足相为处。令致有猗处。从[卫-韦+正]为是为得猗相。令致乐处。已无[病-丙+（止/（止*止））]为乐相。令从是致定处。意随使不忘为定相令致如有慧处不惑。如有相随相。是为寂然处。若知非身是为寂然相。令从是致相别离处。不近会为相别离。为从是致解脱。已为非行法不受殃。是为解脱相。令致解脱慧见

　　为有四道德地。何等为四。为四行者。福彼若如有知智。是为见地。为得道迹。是为得道福。彼如有如有知是为恶却离。是名为薄地。为有往来福。彼以恶却为不用。是名为相离地。彼已相离。是为不复还福。是名为欲竟地无所著。亦[卫-韦+正]者福是何义。为道弟子有八种道[卫-韦+正]。是名为[卫-韦+正]者。为是是福。是故名为[卫-韦+正]者福。何以故。为[卫-韦+正]清净为名。是为清净福。是为道德有八种清净道[卫-韦+正]。为是是福。是故名为清净福。彼为应得道迹。云何已谛相应道。弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等。一为知身非身。二为无疑。三为不贸易[卫-韦+正]戒。已断是三缚结。道弟子便堕道迹。不复堕恶道。毕竟道七更天上。亦人间已更。所在往来便断苦。从苦得解。是名为见地为得道迹福。彼何等为令意堕是身。亦知是身。痴为以不闻。为世间人。不见觉者。亦不从闻者。受教戒闻者。亦为未分别。现正法为意念。是色为身。遍睹色为身。是色亦为身。色亦是我身。痛想[卫-韦+正]识。亦如上说。已如是得观。便受五乐。令为受是身。为堕身。令意念我为是。我为以是着。相连不得自在。牵相随如是有所忍。所可为意。为可受。已受见随[卫-韦+正]。是为邪见。堕受是身。彼为见是五邪令堕疑无有。何等为五。若为所色为见。是身比前。更想行识亦尔。是为五邪见。令堕无有。后有余十五。令堕常。如是见。是身已断。便六十二邪见已舍。令不堕常非常。已非常常为舍。便道弟子无倒邪见。但为度世。直见为何等。令不堕邪见身。若道弟子为闻。为直见。见通经家。为已受度世无为。为已解度世法。不复见是色为身。遍睹色为身。是色亦为身色。色亦是我身。痛想行识已不见如是。便解三结使。何等为三。一为不见是身。二为不恚。三为不疑。已如是道弟子为无疑。在佛亦无疑。为信为喜为佛。如是如来无所著正觉慧行已足为乐。为世间已解。无有过。是法驭法随为师。为教天上天下为佛最上。是得信不疑。为随是法[卫-韦+正]为在法。无结无疑为信为喜。佛说是法。现可学可致。现自更见。已解为慧。为是所贪饥渴相近已断。随已断。空无所应得。爱已坏。已离已尽。为无为。以是第二无结。无疑。得法随法[卫-韦+正]。为同学聚。为无结无疑。已有受有喜。如是受得道弟子。为学聚。正受[卫-韦+正]为如应受。戒已立。定已定。慧已得解脱。已成解脱慧。已现已致。是为佛弟子[卫-韦+正]者。聚为四人。从[卫-韦+正]四双。名为八人道[卫-韦+正]。为世间所重所尊。为无所。比可祠可事可恭。为福地无过。是天亦人所事。是为第三。已为无疑法。随法[卫-韦+正]一切[卫-韦+正]为苦。已无疑结。已受已喜。从爱为习。苦亦从爱习。已无疑结。已受已解。已喜已爱尽。是为苦尽。便无疑无结。已得是受。便得喜已爱尽。是为苦尽。无疑结。已解受便得喜。为八种道[卫-韦+正]。从是受[卫-韦+正]令苦尽。便不疑。不疑不复结。堕解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在[卫-韦+正]者聚。若本有疑。在苦在习在尽在道。[卫-韦+正]所惑所不解。随志所疑惑。是如是云何是疮。为是已解本已断。树不复住。已散不复现。从来本法不复生

　　彼持[卫-韦+正]戒转摸贸为二辈。一为渴爱堕。二为不解避持[卫-韦+正]戒转模贸。为意向。从是[卫-韦+正]戒摄守。从是当为得天亦天比。当为天上。彼字…

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