《杂阿含经》二十一 ▪第2页
宋天竺三藏求那跋陀罗译
..续本经文上一页住于戒。波罗提木叉。戒增长。威仪具足。于微细罪能生恐怖。受持学戒。戒身不满者。能令满足。已满者。随顺执持。欲精进方便超出。精勤勇猛。堪能诸身心法。常能摄受。是名戒净断
苦种。云何名为心净断。谓圣弟子离欲．恶不善法。乃至第四禅具足住。定身未满者令满。已满者随顺执受。欲精进乃至常执受。是名心净断
苦种。云何名为见净断。谓圣弟子闻大师说法。如是如是说法。则如是如是入如实正观。如是如是得欢喜．得随喜．得从于佛
复次。圣弟子不闻大师说法。然从余明智尊重梵行者说。闻尊重梵行者如是如是说。则如是如是入如实观察。如是如是观察。于彼法得欢喜．随喜。信于正法
复次。圣弟子不闻大师说法。亦复不闻明智尊重梵行者说。随先所闻受持者重诵习。随先所闻受持者如是如是重诵已。如是如是得入彼法。乃至信于正法
复次。圣弟子不闻大师说法。不闻明智尊重梵行者说。又复不能先所受持重诵习。然先所闻法为人广说。先所闻法如是如是为人广说。如是如是得入于法。正智观察。乃至信于正法
复次。圣弟子不闻大师说法。复不闻明智尊重梵行者说。又复不能先所受持重诵习。亦复不以先所闻法为人广说。然于先所闻法独一静处思惟观察。如是如是思惟观察。如是如是得入正法。乃至信于正法。如是从他闻。内正思惟。是名未起正见令起。已起正见令增广。是名未满戒身令满。已满者随顺摄受。欲精进方便。乃至常摄受。是名见净断
苦种。云何为解脱清净断。谓圣弟子贪心无欲解脱。恚．痴心无欲解脱。如是解脱。未满者令满。已满者随顺摄受。欲精进乃至常摄受。是名解脱净断
苦种。尊者阿难说是法时。婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六六）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座比丘。稽首礼足。退坐一面
时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。种种说法。示教照喜已。默然住。时。质多罗长者稽首礼诸上座比丘足。往诣那伽达多比丘房。稽首礼那伽达多比丘足。退坐一面
时。那伽达多比丘问质多罗长者。如所说
枝青以白覆 一辐转之车
离结观察来 断流不复缚
长者。此偈有何义
质多罗长者言。尊者那伽达多。世尊说此偈耶
答言。如是
质多罗长者语尊者那伽达多言。尊者。须臾默然。我当思惟此义
须臾默然思惟已。语尊者那伽达多言。青者谓戒也。白覆谓解脱也。一辐者身念也。转者转出也。车者止观也。离结者有三种结。谓贪．恚．痴。彼阿罗汉诸漏已尽．已灭．已知．已断根本。如截多罗树头更不复生。未来世灭不起法
观察者谓见也。来者人也。断流者爱流于生死。彼罗汉比丘诸漏已尽．已知。断其根本。如截多罗树头不复生。于未来世成不起法
不缚者谓三缚。贪欲缚．嗔恚缚．愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽．已断．已知。断其根本。如截多罗树头更不复生。于未来世成不起法。是故。尊者那伽达多。世尊说此偈
枝青以白覆 一辐转之车
离结观察来 断流不复缚
此世尊所说偈。我已分别也
尊者那伽达多问质多罗长者言。此义汝先闻耶
答言。不闻
尊者那伽达多言。长者。汝得善利。于此甚深佛法。贤圣慧眼得入
时。质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六七）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林精舍。与众多上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。稽首礼足。退坐一面。时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住
时。质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所。稽首礼足。退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者。有无量心三昧．无相心三昧．无所有心三昧．空心三昧。云何。长者。此法为种种义故种种名。为一义有种种名
质多罗长者问尊者那伽达多。此诸三昧为世尊所说。为尊者自意说耶
尊者那伽达多答言。此世尊所说
质多罗长者语尊者那伽达多。听我小思惟此义。然后当答
须臾思惟已。语尊者那伽达多。有法种种义．种种句．种种味。有法一义种种味
复问长者。云何有法种种义．种种句．种种味
长者答言。无量三昧者。谓圣弟子心与慈俱。无怨．无憎．无恚。宽弘重心。无量修习普缘。一方充满。如是二方．三方．四方上下。一切世间心与慈俱。无怨．无憎．无恚。宽弘重心。无量修习。充满诸方。一切世间普缘住。是名无量三昧。云何为无相三昧。谓圣弟子于一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有心三昧。云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我．非我所。是名空心三昧。是名为法种种义．种种句．种种味
复问长者。云何法一义种种味
答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚．痴者是有相。无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。于贪空。于恚．痴空。常住不变易空。非我．非我所。是名法一义种种味
尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶
答言。尊者。不闻
复告长者。汝得大利。于甚深佛法。现贤圣慧眼得入
质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六八）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行
复问。云何身行。云何口行。云何意行
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．依心转。是故想．思是意行
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行
复问。尊者。有几法
若人舍身时 彼身尸卧地
弃于丘塳间 无心如木石
答言。长者
寿暖及与识 舍身时俱舍
彼身弃塳间 无心如木石
复问。尊者。若死．若入灭尽正受。有差别不
答。舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终．入灭正受差别之相
复问。尊者。云何入灭正受
答言。长者。入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受
复问。尊者。入灭正受时。先灭何法。为身行．为口行．为意行耶
答言。长者。入灭正受者。先灭口行。次身行．次意行
复问。尊者。云何为出灭正受
答言。长者。出灭正受者亦不念言。我今出正受。我当出正受。然先已作方便心。如其先心而起
复问。尊者。起灭正受者。何法先起。为身行．为口行．为意行耶
答言。长者。从灭正受起者。意行先起。次身行。后口行
复问。尊者。入灭正受者。云何顺趣．流注．浚输
答言。长者。入灭正受者。顺趣于离．流注于离．浚输于离。顺趣于出．流注于出．浚输于出。顺趣涅槃．流注涅槃．浚输涅槃
复问。尊者。住灭正受时。为触几触
答言。长者。触不动．触无相．触无所有
复问。尊者。入灭正受时。为作几法
答言。长者。此应先问。何故今问。然当为汝说。比丘入灭正受者。作于二法。止以观
时。质多罗长者闻尊者迦摩所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六九）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众多上座比丘俱
时。质多罗长者诣诸上座比丘所。稽首礼足。于一面坐。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住
时。质多罗长者从座起。偏袒右肩。右膝着地。合十指掌。请诸上座言。唯愿诸尊受我薄食。时。诸上座默然受请
时。彼长者知诸上座默然受请已。礼足而去。还归自家。办种种饮食。敷床座。晨朝遣使白。时到
时。诸上座着衣持钵。至长者舍。就座而坐。长者稽首礼诸上座足。于一面坐。白诸上座。所谓种种界。云何为种种界
时。诸上座默然而住。如是再三
尔时。尊者梨犀达多众中下坐。白诸上座比丘言。诸尊。我欲答彼长者所问
诸上座答言。可
长者质多罗即问言。尊者。所谓种种界。何等种种界
梨犀达多答言。长者。眼界异．色界异．眼识界异。耳界异．声界异．耳识界异。鼻界异．香界异．鼻识界异。舌界异．味界异．舌识界异。身界异．触界异．身识界异。意界异．法界异．意识界异。如是。长者。是名种种界
尔时。质多罗长者下种种净美饮食供养。众僧食已。澡嗽．洗钵讫。质多罗长者敷一卑床。于上座前坐听法
尔时。上座为长者种种说法。示教照喜已。从座起去
时。诸上座于路中语梨犀达多。善哉。善哉。梨犀达多比丘。汝真辩捷。知事而说。若于余时。汝应常如此应
时。诸上座闻梨犀达多所说。欢喜奉行
（五七○）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众多上座比丘俱
时。质多罗长者诣诸上座所。稽首礼足。退坐一面。白诸上座言。诸世间所见。或说有我。或说众生。或说寿命。或说世间吉凶。云何。尊者。此诸异见。何本．何集．何生．何转
时。诸上座默然不答。如是三问。亦三默然
时。有一下座比丘名梨犀达多。白诸上座言。我欲答彼长者所问
诸上座言。善能答者答
时。长者即…
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