《释摩诃衍论九》 - 释摩诃衍论九佛经在线阅读

　　《释摩诃衍论》九 ▪第3页

　　龙树菩萨造 / 姚秦三藏筏提摩多奉　诏译

　　..续本经文上一页）]（隐天反）　[王@

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]（于阿反）　[

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/山]（弗入反） [甲/

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]（去言反）娑婆诃阿阿诃呵

　　若此神咒诵二万三千遍已讫。即心识具无所不了

　　已说造像门。次说诵经门。其相云何。谓诵毗舍阇尼经阿佉多陀经优婆罗一尸经叉提佉罗经等故

　　已说造作菩萨形相门。次说造作如来形相门。就此门中亦具六门。然通及别不同而已。别谓造像门。通谓所余五门。造像门者其相云何。谓如前说。九处咒中如其次第各加一句。若付心咒各别而已所加句者其相云何。咒言

　　那那阿那罗婆婆[口*弥]哆帝鸠奢陀尼嚤呵尸咤 [这-言+（口*庶）]娑阇尼枳陀帝[口*曼]哆帝咇邬提陀陀帝叉婆尼

　　付心咒相其相云何。咒言

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]（阿含反）[（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）] [（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）][（〣*田）/山/（（伒*斤）/一）]（只因反）[几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）] [几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）][几@（（巢-果+一）/（巢-果+一）/山）]（伊允反）

　　若此神咒诵一万八千遍已讫。即心识具无所不了。已说所治。次说能治。若清妙天子天女像来到行者所时。邪正差别云何知耶。此何所疑。由杂乱故。此义云何。谓无量光明契经中作如是说。若修行者其心清净。无量无边诸天子。无量无边诸天女。雨种种妙花。烧种种所有名香。出现种种微妙妓乐。开布种种胜妙庄严具。甚可爱乐貌来到行者所供养行者。所以者何。重其法故。彼外道人亦作天像。来到行者所。如前无异者。其邪正差别难可了知故。解释此疑即有六门。云何为六。一者咒知根坏不坏门。二者严具圆珠有无门。三者身光眼入不入门。四者头发末结不结门。五者双背无所取着门。六者俱取摄不除遣门。是名为六。言咒知根坏不坏门者。谓诵对治陀罗尼咒。若真实天不坏其根。若虚伪天诸根坏失皆无所有。以之为别。诵咒形相其相云何。谓有二意故。云何为二。一者诵外咒故。二者诵内咒故。诵外咒时若真实天无增减异。若虚伪天其诸根相渐渐增长。诵神咒相如其次第不超数量。如如诵故。以之为别。言内咒者其相云何。谓且咒眼。即诵咒言

　　[坦-一+工]跮哆嚤呵鸠尸帝迦那毗只帝[口*弥]哆尼　嘶邬婆　咇陀尼　婆[坦-一+工]奢毗　阿那帝阿枳尼阿枳尼　陀陀帝娑婆呵帝　嚤呵娑婆诃帝娑婆呵

　　若此神咒诵三七遍。眼根坏失皆无所有所余诸处各有神咒。而无要故略去不释

　　已说咒知根坏不坏门。次说严具圆珠有无门。其相云何。谓若真实天者。其庄严具中有十圆珠。若虚伪天者。其庄严具中无此珠故。以之为别。已说严具圆珠有无门。次说身光眼入不入门。其相云何。谓且彼行者目闭时中。若真实天其身光明入于眼内。若虚伪天不入眼内。以之为别。已说身光眼入不入门。次说头发末结不结门。其相云何。谓见发相。若真实天两末相结。若虚伪天两末互解。以之为别。已说头发末结不结门。次说双背无所取着门。其相云何。谓观若真实天若虚伪天。唯自妄心现量境界无有其实。无所著故。以之为治。已说双背无所取着门。次说俱取摄不除遣门。其相云何。谓观若真实天若虚伪天。皆一真如皆一法身无有别异。不断除故。以之为治。已说对治天像除遣门。次说对治菩萨形像门。就此门中即有二门。云何为二。一者诵咒了知邪正门。二者智慧观察无著门。言诵咒门者其相云何。谓且咒心即诵咒言

　　[坦-一+工]阿哆舸毗提　嚤鸠帝婆尼婆婆尼　嘶咇帝　阇那那尸邬嚤　阿只陀阿只陀沙婆呵

　　若此神咒诵八百十遍已讫。即彼菩萨漠漠不动。譬如木石以之为治。一切根及庄严具中。各有神咒等多种门。而无要故略而不说。已说诵咒了知邪正门。次说智慧观察无著门。其相云何。谓以智慧观察诸法空无相理。无执着故。已说对治菩萨形像门。次说对治如来形像门。其相云何。就此门中亦具二门。名如前说。言神咒门者其相云何。谓且咒光明。即诵咒言

　　哆跮[坦-一+工]唵那罗帝　岑枳罗　[口*尸]驮尸阇键尼婆键尼嚤那耶　邬婆帝　阇嚤罗娑婆呵

　　若此神咒诵四百遍。若实如来其身光明即不损减。若伪如来其身光明。即便损减作闇之色。以之为别。彼第二门观所前说应审思惟。谓有外道。造作一切种种异类。来到行者所。乱行者心。尔时当各诵何等咒。谓有神咒是通非别。所谓如来总持法藏因缘契经中所说神咒大陀罗尼。彼契经中如何说耶。谓彼经中作如是说。尔时文殊师利即白佛言。世尊。一切种种邪道之类。来到于行者所。乱行者心时。当须何等门而以除遣。于是如来即告文殊师利言。有深法门。能善通治一切邪道。所谓诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼法门。文殊师利。谛听谛听善思念之。我当为汝分别解说。文殊师利。所言通达无碍自在总持大陀罗尼法门者。十方三世一切诸佛所护念之宝藏。十方三世一切菩萨。常所诵持之大轨则。十方三世一切神王及一切天人。皆悉所礼拜供养之广大福田焉。于是世尊。即诵咒言

　　怛咥咃　那罗尸　伽诺邬帝[这-言+（口*庶）][口*曼]哆　娑毗提呵呵[口*弥]陀尼　婆伽婆尸　帝驮驮邬嚤 [口*梨]阇那筏尼帝　伽怛尼娑[口*耶]哆　鸠[敲-高+咥]那婆提婆呵嚤　伊婆哆尼　毗舒诃　邬佉哆陀尼[（（口*口）/田）*比][罩-卓+习]提　叉阿[口*耶]　键那尸娑婆呵

　　若此神咒诵八千七百五十一遍已讫。随其所应一切邪类皆悉退失。不能恼乱故。如本或现天像菩萨像亦作如来像相好具足故。已说出现人相令信门。次说出现言说乱识门。就此门中即有三门。云何为三。一者说陀罗尼门。二者说修行因门。三者说果满德门。是名为三。如是三说各何人说。所谓若天像多说陀罗尼。若菩萨像多说行因。若如来像多说果德。所以者何。各说自得行者信故。所说陀罗尼当其相云何。所谓而能说光明连续陀罗尼。故若诵此咒当有何利。谓若诵此咒自身光明续他身故。是故天像来到彼修行者所中。说此陀罗尼门已讫。即彼行者古无光明今有光明。极欢喜故作如是念。我今承修行之力故。今有如是殊胜光明。乱自正行入外邪网。以此义故。彼天像说陀罗尼门。即诵咒言

　　阿[口*歹*王*歹]哆嚤嚤阿婆尸　那佉耶　邬婆娑尼帝佉[口*耶]　[咒-几+阿]呵[口*弥]伽帝[坦-一+工]哆婆尸呵　筏那鸠筏帝迦嚤[口*梨]　[口*弥]叉[口*弥][坦-一+工]尼陀[口*耶]哆陀尼　娑婆呵[口*弥]婆婆婆婆呵[口*弥]阿哆尼婆哆尼娑婆阿呵

　　若此神咒诵五千三百遍已讫。即便光明相续作一焉。尔时行者。即诵咒言

　　[坦-一+工]咥哆遮[口*曼]尼　阿婆[口*弥]陀帝　叉跋那尼[口*耶]嚤邬提　婆佉那罗帝毗呵邬帝跋跋那提　多筏陀阿嚤啰娑婆呵

　　若此神咒诵一百遍。彼身光明断绝不着。终不为恼。如本若说陀罗尼故。已说说陀罗尼门。次说说修行因门。修行因门虽有无量。而不出六种波罗蜜。是故彼像为修行者说六资粮。乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利。作如是说乱行者耶。彼修行者当时意乐。断一切恶修一切善。圆满因行无所阙失。彼外道人示现同心。令舍离正道趣向邪道故。如本若说布施持戒忍辱精进禅定智慧故。已说说修行因门。次说说果满德门。圆满果门虽有无量。而不出寂静涅盘界。是故彼像为修行者说涅盘德。乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利作如是说乱行者耶。彼修行者修因意趣当证果故。是故外道出现行者所欲求之殊胜果德。彼行者心能令爱着趣向邪道。如本或说平等空无相无作无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅盘故。已说出现言说乱识门。次说得三世智惑人门。如是三达智各其相云何。所谓若过未之二达智各达自境。其最远际八万劫量。其最近际能善通达经一生事。如本或令人知宿命过去之事亦知未来之事故。言现达智者。即是他心智。所谓而能达现在人种种心故。如本得他心智故。已说得三世智惑人门。次说不离世间缚缠门。谓外道人令使成就一亿四万六千种诸世论之辩。十万八千种诸戏论之才。缚缠众生止住世间不得出离故。如本辩才无碍能令众生贪着世间名利之事故。已说不离世间缚缠门。次说心性无常生乱门。所谓破坏坚固之信。而能令发无常之心。断修行之足绝趣入之路。引入邪网及无性故。如本又令使人数嗔数喜性无常准或多慈爱多睡多病其心懈怠或卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若着世事种种牵缠故。已说心性无常生乱门。次说令得邪定非真门。谓外道人得二十一种邪三昧。乱修行者入邪网故。如本亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美饮食身心适悦不饥不渴使人爱着或亦令人食无分齐乍多乍少颜色变异故。已说令得邪定非真门。次说劝请行者离邪门。言劝请行者离邪门者。劝修智慧。诸善分别除愚痴之病。遣邪论之谬故。如本以是义故行者常应智慧观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不着则能远离是诸业障故。已说劝请行者离邪门。次说简择真伪令了门。所谓随顺于世间中名伪三昧。若随顺于出世间中名真三昧。二种三昧应如是知。如本应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心贪着世间名利恭敬故。真如三昧者不住见相不住得相乃至出定亦无懈慢所有烦恼渐渐微薄若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性无有是处以修世间诸禅三昧多起味着依于我见系属三界与外道共若离善知识所护则起外道见故故

　　已说广释魔事对治门次说赞叹三昧功德门

　　本曰。复次精勤专心修学此三昧者。现世当得十种利益。云何为十。一者当为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于如来境界信得增长。七者远离忧恼于生死中勇猛不怯。八者其心柔和舍于憍慢。不为他人所恼。九者虽未得定。于一切时一切境界处。即能损减烦恼不乐世间。十者若得三昧。不为外缘一切音声之所惊动

　　论曰。就此文中即有二门。云何为二。一者是总标门。二者是散说门。言总标门者。总标所说故。如本复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益故。散说门中自有二门。云何为二。一者是总问门。二者是别说门。言总问门者。总问所说故。如本云何为十故。就别说门中故有十种胜妙功德。由一真定而所成就云何为十。一者守护功德。常为一切无量无边诸佛菩萨所护念故。如本一者常为十方诸佛菩萨之所护念故。二者怖魔功德。能善降伏一切魔故。如本二者不为诸魔恶鬼所能恐怖故。三者出道功德。能善出离一切外道诸邪道故。如本三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱故。四者离谤功德。能善远离诽谤大乘等诸罪故。如本四者远离诽谤甚深之法重罪业障渐渐微薄故。五者决疑功德。能善决断诸疑惑故。如本五者灭一切疑诸恶觉观故。六者深信功德。于胜妙境起乐信心更转深故。如本六者于如来境界信得增长故。七者勇猛功德。缘众生界起大悲心。集成万行无懈怠故。如本七者远离忧恼于生死中勇猛不怯故。八者无我功德能善断除一切我慢作意。皆是佛清净意故。如本八者其心柔和舍于憍慢不为他人所恼故。九者厌离功德。于一切时一切处等诸境界中。能善伏除种种烦恼。不乐世间生死之海故。如本九者虽未得定于一切时一切境界处则能损减烦恼不乐世间故。十者寂静功德。于一切诸散动境界。其心安定无有动故。如本十者若得三昧不为外缘一切音声之所惊动故。如其次第不乱数量。止心之波应审思择

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