《方广大庄严经》七
中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译
频婆娑罗王劝受俗利品第十六
尔时佛告诸比丘。车匿奉菩萨教。安慰大王及摩诃波阇波提。耶输陀罗。诸释种等令离忧恼。为欲饶益诸众生故。剃除须发。向猎师边。以憍奢耶衣贸易袈裟清净法服。于是诣鞞留梵志苦行女人所。时彼女人。奉请菩萨明日设斋。既受请已。次往波头摩梵志苦行女人所。时彼女人。亦请菩萨明日设斋。既受请已。复往利婆陀梵行仙人所。时彼仙人。亦请菩萨明日设斋。既受请已。复往光明调伏二仙人所。其仙亦请菩萨明日设斋。诸比丘菩萨。次第至毗舍离城。城傍有仙。名阿罗逻。与三百弟子俱。常为弟子说无所有处定。时彼仙人遥见菩萨心生希有。告诸弟子。汝等应观是胜上人。诸弟子等白仙人言。我见是人形貌端正。昔所未有为从何来。比丘我于尔时问阿罗逻言。汝所证法可得闻乎。今欲修行愿为我说。仙言。瞿昙。我所证法甚深微妙。若能学者当为宣说令得修习。若有清信善男子。受我教者。皆得成就无所有处微妙之定。诸比丘我闻仙人所说作是念言。我今自有精进念定乐欲信慧。独在一处常勤修习心无放逸。必证彼仙所得之法。于是精勤修习心不厌倦。经于少时皆已得证。既得定已往仙人所作如是言。大仙。汝唯证此更有余法。仙言。瞿昙。我唯得此更无余法。菩萨报言。如是之法我已现证。仙言。以我所证汝亦能证。我之与汝宜应共住教授弟子。诸比丘。是时仙人甚相尊重。即以最上微妙供具供养于我。诸学徒中以我一人为其等侣。比丘我时思惟仙人所说非能尽苦。何法能为离苦之因。即于彼时出毗舍离城渐次游行。往摩伽陀国王舍大城。入灵鹫山独住一处。常为无量百千诸天之所守护。晨旦着衣执持应器。从温泉门入王舍城次第乞食。行步详雅诸根寂然。观前五肘心无散乱。城中诸人见菩萨来心生希有。咸作是言。此是何人。为是山神。为是梵王。为是帝释。为是四天王耶。尔时世尊。而说偈言
菩萨清净身 光明无有量
威仪悉具足 心静极调柔
处在灵鹫山 自守出家法
于彼晨朝时 着衣持钵已
调伏身心故 入城而乞食
身如融金聚 相好以庄严
路傍若男女 观者无厌足
城中居民辈 见是胜人来
皆生希有心 奔驰竞瞻仰
斯人甚奇特 今从何所来
有诸婇女等 咸升妙楼阁
于彼窗牖间 窥望不暂舍
街衢尽充满 阛阓悉空虚
弃舍所作业 俱来候菩萨
有人遽往告 频婆娑罗王
今有梵天来 入城而乞食
复有作是言 或是天帝释
夜摩兜率天 化乐他化主
四天及日月 或是罗睺等
鞞留质多罗 薄离诸天众
复有白王言 此是灵山神
大王应当知 王今获大利
时王闻此语 心生大喜悦
自陟高楼上 遥观菩萨身
相好甚端严 譬如真金聚
王因敕左右 奉献菩萨食
并遣寻所住 随逐而观之
使者随菩萨 见往灵鹫山
归来白大王 具陈所见事
王闻是事已 益增希有心
于彼晨朝时 严驾躬亲谒
遥睹岩石中 光相极清净
威容甚严好 不动若须弥
屏除诸侍从 徒步而前进
顶礼菩萨足 种种慰问已
而白菩萨言 大士从何来
乡邑在何处 父母为是谁
为是婆罗门 为是剎帝利
或是诸仙圣 仁者如实说
菩萨答王言 我父输檀王
居住雪山下 城名迦毗罗
人民甚安乐 为求无上道
是故今出家 王重稽首言
仁今盛少年 容颜甚端正
应受五欲乐 何为乃行乞
我当舍此国 与汝共治之
今者幸相见 中心甚欣喜
愿得作亲友 共莅于王位
何为乐独处 空山林野中
菩萨于是时 以柔软音句
徐答大王言 我今甚不恋
世间诸荣位 欲求寂灭故
舍之而出家 况乃于王国
而复生贪羡 譬如娑竭龙
大海为宫室 岂复于牛迹
而生爱着心 大王应当知
五欲无边过 能令堕地狱
饿鬼及畜生 智者当远之
弃舍如涕唾 欲如果熟已
将坠自不久 又如空中云
须臾而变灭 如风驶飘鼓
无时而暂停 若着五欲者
即失解脱乐 谁有智能士
而求大苦因 若人未得欲
贪火极炽然 若已得之者
转复无厌足 得已爱别离
便生大苦恼 天上微妙乐
人中殊胜果 假使世间人
尽受二种报 心亦未知足
得此更求余 譬如热乏人
渴逼饮咸水 五欲亦如是
悕求无息时 常在生死中
轮转恒无际 若有智能者
必净摄诸根 证无漏圣道
尔乃名知足 王今应观身
无常不坚固 九孔恒流溢
众苦作机关 我虽受五欲
而不生贪着 为求寂灭乐
是故今出家 频婆娑罗言
善哉大导师 我本臣事汝
汝是帝王子 能弃五欲荣
我今劝俗利 必获无量罪
唯愿大慈悲 哀愍舍我过
当于此境界 证得佛菩提
愿使不我遗 我当获大利
于是从座起 顶礼菩萨足
百千众围繞 还返于自宫
菩萨调伏心 为世间依止
随益而去住 当往尼连河
苦行品第十七
佛告诸比丘。王舍城边有一仙人。摩罗之子名乌特迦。与七百弟子俱。常说非想非非想定。尔时菩萨见彼仙人。于大会中多闻聪慧众所宗仰。作是思惟。我若不至其所同其苦行。云何能显彼所修行诸定过失。我今方便令彼自知。其所修习非为究竟。又欲开显我之定慧利益一切。令彼众会生希有心。发是念已至仙人所。作如是言。仁者。谁为汝师汝所修行复是何法。仙人答言。我本无师自然而悟。菩萨告言。我今故来求汝所证。愿为演说我当行之。仙言。随意所欲当为宣说
尔时菩萨受彼教已。于一静处专精修学。由昔惯习定慧因缘。即得世间百千三昧。随彼诸定。所有差别种种行相皆现在前。是时菩萨。复从定起谓仙人言。过此定已更有何法。仙言。此最为胜更无余法。菩萨作是思惟。我有信进念定慧。速能胜得彼仙之法。其所得者非为正路。非厌离法。非沙门法。非菩提法。非涅盘法
佛告诸比丘。菩萨为欲令彼诸仙舍其邪道说如上事。时五跋陀罗先于彼所修行梵行。窃相议言。我等久学尚未能测彼定浅深。云何太子于少时间。已能证得大仙之法。嫌未究竟更求胜者。由斯义故。必当证获无上菩提。彼得道时我等五人亦应有分。作是念已。即舍仙人还从菩萨
尔时菩萨出王舍城。与五跋陀罗次第游历。向尼连河次伽耶山。于山顶上在一树下敷草而坐。作是思惟。世间若沙门。若婆罗门。放逸身心住于贪欲随于热恼。虽行苦行去道甚远。譬如有人为求火故。便取湿木置之水中。钻燧索火。是人有能求得火不。若人住贪欲等。虽行苦行不能证得出世胜智亦复如是
复作是念。世间若沙门。若婆罗门。制御于身不行贪欲。于境界中心犹爱着。虽修苦行去道尚远。譬如有人为求火故。犹取湿木置之陆地。钻燧责火。是人有能求得火不。若复有人起贪爱等心未寂静。虽行苦行不能证得出世胜智亦复如是
复作是念。世间若沙门。若婆罗门。摄卫身心离于贪欲。除诸热恼最上寂静。修行苦行即能证得出世胜智。譬如有人为求火故。取彼燥木置于干地而钻燧之。当知是人定求得火。若复有人不处贪欲。身心寂静勤修苦行。即能证得出世胜智亦复如是
佛告诸比丘。菩萨出伽耶山已。次第巡行至优楼频螺池侧东面。而视见尼连河。其水清冷湍洄皎洁。涯岸平正林木扶疏。种种花果鲜荣可爱。河边村邑处处丰饶。栋宇相接人民殷盛。尔时菩萨渐至一处。寂静闲旷无有丘墟。非近非远不高不下。即作是念。今止此地易可安神。往古已来修圣行者多于此住
复作是念。我今出于五浊恶世。见彼下劣众生诸外道等。着我见者修诸苦行。无明所覆虚妄推求。自苦身心用求解脱。所谓或有执器巡乞行而食之。或有唯一掬食以济一日。或不乞食任彼来施。或有不受求请须自往乞以求解脱。或有恒食草木根茎枝叶花果莲藕狩粪糠汁米泔油滓。或有不食沙糖苏油石蜜淳酒甜酢种种美味以求解脱。或有乞一家食若二若三乃至七家。或有一日一食二日一食乃至半月一月一度而食以求解脱。或有所食渐顿多少随月增减。或有日食一撮乃至七撮。或有日食一麦一麻一米。或有唯饮净水以求解脱。或有名称神所自饿而死。谓随己意生天人中。或有纺绩鸺鹠毛羽以为衣服。或着树皮。或着牛羊皮革粪扫毯毼。或着一衣乃至七衣。或黑或赤以为衣服。或复露形。或手提三杖。或贯髑髅以求解脱。或一日一浴一日二浴。乃至七浴或常不浴。或有涂灰或有涂墨。或坌粪土或带萎花。或五热炙身以烟熏鼻自坠高岩。常翘一足仰观日月。或卧编椽棘刺灰粪瓦石板杵之上以求解脱。或作唵声婆娑声苏陀声娑婆诃声。受持咒术讽诵韦陀以求解脱。或依诸梵王帝释。摩醯首罗突伽那罗延。拘摩罗迦旃延摩致履伽。八婆苏二阿水那。毗沙门婆娄那。阿履致旃陀罗干闼婆。阿修罗迦娄罗摩睺罗伽。夜叉步多鸠盘茶。诸天鬼神以求解脱。或有归依地水火风空。山川河池溪壑大海。林树蔓草塜墓四衢。养牛之处及[土*厘]肆间。或事刀剑轮槊一切兵器以求解脱。是诸外道怖生死故。勤求出离修习苦行都无利益。非归依处而作归依。非吉祥事生吉祥想
佛告诸比丘。菩萨尔时复作是念。我今为欲摧伏外道现希有事。令诸天人生清净心。又欲令彼坏因缘者知业果报。又欲示现功德智能。有大威神分析诸定差别之相。又欲示现有大勇猛精进之力。便于是处结加趺坐。身口意业静然不动。初摄心时专精一境。制出入息热气遍体。腋下流汗额上津出譬如雨滴。忍受斯苦不生疲极。便起勇猛精进之心
佛告诸比丘。菩萨尔时制出入息。于两耳中发大音响。譬如引风吹鼓鞴囊。受是苦事不生疲倦。诸比丘。我于尔时耳鼻口中断出入息。内风冲顶发大音声。譬如壮士挥彼利刃。上破脑骨受是苦事。不生疲极退转之心
佛告诸比丘。菩萨尔时诸出入息一切皆止。内风强盛于两肋间。旋回婉转发大声响。譬如屠人以刀解牛受是苦事都无懈倦
佛告诸比丘。菩萨尔时内风动故遍身热恼。譬如…
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