《方廣大莊嚴經》七
中天竺國沙門地婆诃羅奉 诏譯
頻婆娑羅王勸受俗利品第十六
爾時佛告諸比丘。車匿奉菩薩教。安慰大王及摩诃波阇波提。耶輸陀羅。諸釋種等令離憂惱。爲欲饒益諸衆生故。剃除須發。向獵師邊。以憍奢耶衣貿易袈裟清淨法服。于是詣鞞留梵志苦行女人所。時彼女人。奉請菩薩明日設齋。既受請已。次往波頭摩梵志苦行女人所。時彼女人。亦請菩薩明日設齋。既受請已。複往利婆陀梵行仙人所。時彼仙人。亦請菩薩明日設齋。既受請已。複往光明調伏二仙人所。其仙亦請菩薩明日設齋。諸比丘菩薩。次第至毗舍離城。城傍有仙。名阿羅邏。與叁百弟子俱。常爲弟子說無所有處定。時彼仙人遙見菩薩心生希有。告諸弟子。汝等應觀是勝上人。諸弟子等白仙人言。我見是人形貌端正。昔所未有爲從何來。比丘我于爾時問阿羅邏言。汝所證法可得聞乎。今欲修行願爲我說。仙言。瞿昙。我所證法甚深微妙。若能學者當爲宣說令得修習。若有清信善男子。受我教者。皆得成就無所有處微妙之定。諸比丘我聞仙人所說作是念言。我今自有精進念定樂欲信慧。獨在一處常勤修習心無放逸。必證彼仙所得之法。于是精勤修習心不厭倦。經于少時皆已得證。既得定已往仙人所作如是言。大仙。汝唯證此更有余法。仙言。瞿昙。我唯得此更無余法。菩薩報言。如是之法我已現證。仙言。以我所證汝亦能證。我之與汝宜應共住教授弟子。諸比丘。是時仙人甚相尊重。即以最上微妙供具供養于我。諸學徒中以我一人爲其等侶。比丘我時思惟仙人所說非能盡苦。何法能爲離苦之因。即于彼時出毗舍離城漸次遊行。往摩伽陀國王舍大城。入靈鹫山獨住一處。常爲無量百千諸天之所守護。晨旦著衣執持應器。從溫泉門入王舍城次第乞食。行步詳雅諸根寂然。觀前五肘心無散亂。城中諸人見菩薩來心生希有。鹹作是言。此是何人。爲是山神。爲是梵王。爲是帝釋。爲是四天王耶。爾時世尊。而說偈言
菩薩清淨身 光明無有量
威儀悉具足 心靜極調柔
處在靈鹫山 自守出家法
于彼晨朝時 著衣持缽已
調伏身心故 入城而乞食
身如融金聚 相好以莊嚴
路傍若男女 觀者無厭足
城中居民輩 見是勝人來
皆生希有心 奔馳競瞻仰
斯人甚奇特 今從何所來
有諸婇女等 鹹升妙樓閣
于彼窗牖間 窺望不暫舍
街衢盡充滿 阛阓悉空虛
棄舍所作業 俱來候菩薩
有人遽往告 頻婆娑羅王
今有梵天來 入城而乞食
複有作是言 或是天帝釋
夜摩兜率天 化樂他化主
四天及日月 或是羅睺等
鞞留質多羅 薄離諸天衆
複有白王言 此是靈山神
大王應當知 王今獲大利
時王聞此語 心生大喜悅
自陟高樓上 遙觀菩薩身
相好甚端嚴 譬如真金聚
王因敕左右 奉獻菩薩食
並遣尋所住 隨逐而觀之
使者隨菩薩 見往靈鹫山
歸來白大王 具陳所見事
王聞是事已 益增希有心
于彼晨朝時 嚴駕躬親谒
遙睹岩石中 光相極清淨
威容甚嚴好 不動若須彌
屏除諸侍從 徒步而前進
頂禮菩薩足 種種慰問已
而白菩薩言 大士從何來
鄉邑在何處 父母爲是誰
爲是婆羅門 爲是剎帝利
或是諸仙聖 仁者如實說
菩薩答王言 我父輸檀王
居住雪山下 城名迦毗羅
人民甚安樂 爲求無上道
是故今出家 王重稽首言
仁今盛少年 容顔甚端正
應受五欲樂 何爲乃行乞
我當舍此國 與汝共治之
今者幸相見 中心甚欣喜
願得作親友 共莅于王位
何爲樂獨處 空山林野中
菩薩于是時 以柔軟音句
徐答大王言 我今甚不戀
世間諸榮位 欲求寂滅故
舍之而出家 況乃于王國
而複生貪羨 譬如娑竭龍
大海爲宮室 豈複于牛迹
而生愛著心 大王應當知
五欲無邊過 能令墮地獄
餓鬼及畜生 智者當遠之
棄舍如涕唾 欲如果熟已
將墜自不久 又如空中雲
須臾而變滅 如風駛飄鼓
無時而暫停 若著五欲者
即失解脫樂 誰有智能士
而求大苦因 若人未得欲
貪火極熾然 若已得之者
轉複無厭足 得已愛別離
便生大苦惱 天上微妙樂
人中殊勝果 假使世間人
盡受二種報 心亦未知足
得此更求余 譬如熱乏人
渴逼飲鹹水 五欲亦如是
悕求無息時 常在生死中
輪轉恒無際 若有智能者
必淨攝諸根 證無漏聖道
爾乃名知足 王今應觀身
無常不堅固 九孔恒流溢
衆苦作機關 我雖受五欲
而不生貪著 爲求寂滅樂
是故今出家 頻婆娑羅言
善哉大導師 我本臣事汝
汝是帝王子 能棄五欲榮
我今勸俗利 必獲無量罪
唯願大慈悲 哀愍舍我過
當于此境界 證得佛菩提
願使不我遺 我當獲大利
于是從座起 頂禮菩薩足
百千衆圍繞 還返于自宮
菩薩調伏心 爲世間依止
隨益而去住 當往尼連河
苦行品第十七
佛告諸比丘。王舍城邊有一仙人。摩羅之子名烏特迦。與七百弟子俱。常說非想非非想定。爾時菩薩見彼仙人。于大會中多聞聰慧衆所宗仰。作是思惟。我若不至其所同其苦行。雲何能顯彼所修行諸定過失。我今方便令彼自知。其所修習非爲究竟。又欲開顯我之定慧利益一切。令彼衆會生希有心。發是念已至仙人所。作如是言。仁者。誰爲汝師汝所修行複是何法。仙人答言。我本無師自然而悟。菩薩告言。我今故來求汝所證。願爲演說我當行之。仙言。隨意所欲當爲宣說
爾時菩薩受彼教已。于一靜處專精修學。由昔慣習定慧因緣。即得世間百千叁昧。隨彼諸定。所有差別種種行相皆現在前。是時菩薩。複從定起謂仙人言。過此定已更有何法。仙言。此最爲勝更無余法。菩薩作是思惟。我有信進念定慧。速能勝得彼仙之法。其所得者非爲正路。非厭離法。非沙門法。非菩提法。非涅盤法
佛告諸比丘。菩薩爲欲令彼諸仙舍其邪道說如上事。時五跋陀羅先于彼所修行梵行。竊相議言。我等久學尚未能測彼定淺深。雲何太子于少時間。已能證得大仙之法。嫌未究竟更求勝者。由斯義故。必當證獲無上菩提。彼得道時我等五人亦應有分。作是念已。即舍仙人還從菩薩
爾時菩薩出王舍城。與五跋陀羅次第遊曆。向尼連河次伽耶山。于山頂上在一樹下敷草而坐。作是思惟。世間若沙門。若婆羅門。放逸身心住于貪欲隨于熱惱。雖行苦行去道甚遠。譬如有人爲求火故。便取濕木置之水中。鑽燧索火。是人有能求得火不。若人住貪欲等。雖行苦行不能證得出世勝智亦複如是
複作是念。世間若沙門。若婆羅門。製禦于身不行貪欲。于境界中心猶愛著。雖修苦行去道尚遠。譬如有人爲求火故。猶取濕木置之陸地。鑽燧責火。是人有能求得火不。若複有人起貪愛等心未寂靜。雖行苦行不能證得出世勝智亦複如是
複作是念。世間若沙門。若婆羅門。攝衛身心離于貪欲。除諸熱惱最上寂靜。修行苦行即能證得出世勝智。譬如有人爲求火故。取彼燥木置于幹地而鑽燧之。當知是人定求得火。若複有人不處貪欲。身心寂靜勤修苦行。即能證得出世勝智亦複如是
佛告諸比丘。菩薩出伽耶山已。次第巡行至優樓頻螺池側東面。而視見尼連河。其水清冷湍洄皎潔。涯岸平正林木扶疏。種種花果鮮榮可愛。河邊村邑處處豐饒。棟宇相接人民殷盛。爾時菩薩漸至一處。寂靜閑曠無有丘墟。非近非遠不高不下。即作是念。今止此地易可安神。往古已來修聖行者多于此住
複作是念。我今出于五濁惡世。見彼下劣衆生諸外道等。著我見者修諸苦行。無明所覆虛妄推求。自苦身心用求解脫。所謂或有執器巡乞行而食之。或有唯一掬食以濟一日。或不乞食任彼來施。或有不受求請須自往乞以求解脫。或有恒食草木根莖枝葉花果蓮藕狩糞糠汁米泔油滓。或有不食沙糖蘇油石蜜淳酒甜酢種種美味以求解脫。或有乞一家食若二若叁乃至七家。或有一日一食二日一食乃至半月一月一度而食以求解脫。或有所食漸頓多少隨月增減。或有日食一撮乃至七撮。或有日食一麥一麻一米。或有唯飲淨水以求解脫。或有名稱神所自餓而死。謂隨己意生天人中。或有紡績鸺鹠毛羽以爲衣服。或著樹皮。或著牛羊皮革糞掃毯毼。或著一衣乃至七衣。或黑或赤以爲衣服。或複露形。或手提叁杖。或貫髑髅以求解脫。或一日一浴一日二浴。乃至七浴或常不浴。或有塗灰或有塗墨。或坌糞土或帶萎花。或五熱炙身以煙熏鼻自墜高岩。常翹一足仰觀日月。或臥編椽棘刺灰糞瓦石板杵之上以求解脫。或作唵聲婆娑聲蘇陀聲娑婆诃聲。受持咒術諷誦韋陀以求解脫。或依諸梵王帝釋。摩醯首羅突伽那羅延。拘摩羅迦旃延摩致履伽。八婆蘇二阿水那。毗沙門婆婁那。阿履致旃陀羅幹闼婆。阿修羅迦婁羅摩睺羅伽。夜叉步多鸠盤茶。諸天鬼神以求解脫。或有歸依地水火風空。山川河池溪壑大海。林樹蔓草塜墓四衢。養牛之處及[土*厘]肆間。或事刀劍輪槊一切兵器以求解脫。是諸外道怖生死故。勤求出離修習苦行都無利益。非歸依處而作歸依。非吉祥事生吉祥想
佛告諸比丘。菩薩爾時複作是念。我今爲欲摧伏外道現希有事。令諸天人生清淨心。又欲令彼壞因緣者知業果報。又欲示現功德智能。有大威神分析諸定差別之相。又欲示現有大勇猛精進之力。便于是處結加趺坐。身口意業靜然不動。初攝心時專精一境。製出入息熱氣遍體。腋下流汗額上津出譬如雨滴。忍受斯苦不生疲極。便起勇猛精進之心
佛告諸比丘。菩薩爾時製出入息。于兩耳中發大音響。譬如引風吹鼓鞴囊。受是苦事不生疲倦。諸比丘。我于爾時耳鼻口中斷出入息。內風沖頂發大音聲。譬如壯士揮彼利刃。上破腦骨受是苦事。不生疲極退轉之心
佛告諸比丘。菩薩爾時諸出入息一切皆止。內風強盛于兩肋間。旋回婉轉發大聲響。譬如屠人以刀解牛受是苦事都無懈倦
佛告諸比丘。菩薩爾時內風動故遍身熱惱。譬如…
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