《维摩经略疏垂裕记》六 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页相。欲习行者不可徒然。应当专于四种三昧不思议境。九法资成远近方便解行兼美。是故须依止观大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨事。谓施造遂法必有成济之功焉。二劝除灭二。初标示。二直除下正解二。初略释。罪从心生等者即谛观罪性。故大论喜根弟子问胜意云。大德是淫欲法名何等相。答烦恼相。又问内耶外耶。答是烦恼不内不外。若在内者不应待缘。若在外者于我无事。弟子言。若如此者烦恼非内非外非在十方。求不可得即不生灭。云何能作烦恼事耶。此亦是观罪性之要术也。若观至罪相者即普贤观云。我心自空罪福无主也。二广释二。初列忏名。二释忏义二。初依门辨障。毗尼翻律或翻为灭。义如常辨。违无作罪即违制之罪也。从作法而受。发得形俱无作违则成罪。此依定门者荆溪云。意明求相专注为定非禅定也。戒慧相藉次第之说。具如法华三昧中辨。根本者生罪。妄心总而言之烦恼业也。故观相者即事一心。虽云戒等其实约慧然除圆定无灭重方。圆定即慧故如月也。违无作者具如止观辨业中明。二正释三相三。初作法大论等者斩草杀畜俱犯单提。故云同篇。作法忏者准律先请一清净知律比丘堪解罪者共在空静处。或对佛像前具仪。三请当为分别罪名种相三种。又为说破持两相。令生怖心然后悔。根本法辞云。大德一心念。我某甲比丘犯斩草害畜命二波逸提罪。今向大德发露忏悔。此即作法忏也。二无作灭者违制罪除免苦二千岁。性罪既在还堕泥犁。后须偿命。以外人计草木有命见沙门斩伐。谓无慈心如来息世讥嫌于是制戒。既非有情犯无性罪。作法纷动者荆溪云。举难从易令习无生。意明忏下三篇尚自纷动。况复忏上二篇。安可遂情。二观相如诸方等者如方等陀罗尼虚空藏等也。见罪灭相者闻唱罪灭及见印臂。荆溪云。释观相中依经作法。故非禅定。况云取相心动。验知。非定者也。此亦扰心者既不欲令修前二忏所以列者。为逗物机及以并决知非无生悉成纷动。何者一七三七多七九旬一年多年或云长作如斯等例。岂不纷动耶。意复兼劝前二忏者进慕观理一体妙除。况消诃文非前二义。是故观相缘罪心境。对灭罪境生重惭愧。不惜身命改革元心。故知。其人理观全昧。三无生二。初正明无生。此观成时者荆溪云。指初随喜前始习观道。前既悠漫。故须克指观行也。末代行者自揣其心。幸非利根何辞观相。观相重灭无生可成。勿辜其心空云理是。相应之语不在于他。善格内怀安同众圣。端坐念实相者坐即四仪之一事。念即三观之总名。实相乃三谛之异号。盖用一心三观观一心三谛遍融诸法。众罪宁存。坐念既然余三亦尔。四仪六作无非实相。谛观尚一。罪福讵分。达罪空中如日消露。无劳下结功显过也。二对事料简二。初牒事问。二约人答。二初约钝人须事。二约利人唯理三。初正明理忏。荆溪云。此无生门忏于三道一念除灭消苦道也。毕故忘新袪业烦恼。必能灭故已不造新。既不造新岂应习故。一刹那顷名故名新。不忏堕非。寻即名故。设忏罪灭。毕故忘新。新罪既除何新之有。便不落谢新故并忘。二故大下引证破执。荆溪云。故大论下示悔初后。于此初后谓罪定有而生重忧罪定不灭。以此心起不顺无生。应灭忧心已生无主方名罪性本自无生。罪尚无生岂计忧悔。舍悔忧想相续永忘了自性心本无生灭。如是悔者名真无生忧。亦悔之别名而已。故一切大教皆为众生示灭罪相。如礼二十五佛闻文殊等名。更云有罪即名谤佛。散心尚尔况复无生。又若下重释罪心。罪体几忘。不独由执。世人作罪常谓罪无。可由此心令罪自灭。若如是者岂不增于诸见计耶。今云不执从悔心说。若设悔已信佛云无。尚执有愆公违佛教。故知。观罪本为灭心。若反执心与灭相反。三若下显理功能。若能等者荆溪云。复灭心宗显忏功着见理者见无生理也。事性等者事谓违无作罪性即性罪根本即根本妄惑罪。此之三罪是前三忏所破。故荆溪云。事即事忏性即观相根本即是无生忏也。罪心是心即罪根本。能达心者根本永忘。又见理者贪等无生。此则以理破于心执故此心执通能障于三种忏也。三种忏内无生为首。无生生执罪尚不灭。况于前二而生执耶。三为解释二。初正明三句三。初约心境解。荆溪云。彼罪性等四句推者本推于共。具如止观等诸文所明。二约根境识解。荆溪云。若十八界等者内根外尘中间识也。此十八界从缘而生。尚自不实。何以更能保罪心耶。三约唯心解二。初正示。于三解中此释最要。何则前明根境。不出色心。色从心造全色是心。故但观心无所不摄。炙病得穴伐树除根喻之可观。荆溪云。观心者前对外境。此唯观心造罪由心不作罪。时尚须观照。岂况作罪而不观之。二故普下引证。荆溪云。引普贤观者心谓罪心法即罪境。心境成业全是自心。是故更令观于心也。作是等者作是忏悔明忏悔之体。严谓众法助体。所行所严即是中道实相。无罪谓罪本无破坏是舍离想。心识谓执心家之分别。行此至心如流水等者意明不住能灭所灭心相见罪福有无念念无生。二前两下结判示意。荆溪云。前两至小疎者于无生中自有三释。初解以心境相对。次又解下以根尘识三事对辨。而此二解并是无生非不灭罪。但不与经中佛语相应。佛语唯令观心故也。故云心垢故众生垢等。四引佛语证。破波离疑执者疑罪执小。小乘之中但有作法。若准优波离作此执者尚违小教。何况大耶。以毗尼中犯既问心岂非罪从心起。但彼小乘覆相不说唯心名不了义。其斯谓矣。若依此判等者据律问心显波离失。如毗尼母云。犯必托境关心成业。心有增微境有优劣故也。或心境俱重人作人想杀。或境重心轻人作非人想。或境轻心重非人人想。又成论云。深厚缠杀蚁重慈心杀人。故知。小律结罪由心。故今云。若垢心作轻之与重悉皆是罪也。大士下荆溪云。净名引佛正教无生除灭以破小执。仍不违小。若心见有众生等者众生秖是执小宰主。故有执者即名不净。以不净故即有罪也。此则能知所知等者心为能知。即无生心。众生罪垢即是所也。二心俱无不在四句。一一推之皆不可得。何者无生之心既非四句。罪心无生。安属于四。是则无下以心况罪。由心有罪心无罪无。诸法尚然。何罪可得。不出于如下具如目连圆教三空。故下文中用如幻等譬。五核问波离二。初分科。二随释三。初大士问。二波离答。三大士类显。六入真分判断除二。初悬叙分科二。初悬叙三假二。初列三名。二简体析二。初正简。荆溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入圆真者既是体法能至圆中以通属故云亦也。所以三释之中前之。二释虽亦衍门不及第三唯观心性。故前两释多寄通真。折假者三假之义既在成论。三藏岂无。但诸阿含名多不显。所以三假之盛在弘教者。故广在于成论。文中言折假者非无其理。何者如云因无常故缘亦无常。前念后念悉皆生灭。长不住故短亦不住。既俱无常即破常倒。不假更用自他等名故四句推唯在衍教。便令成于生即无生。故用衍门以破藏拙。随情者假非即理。故得情名。理即是空顺空随理。二此即下结显。二分科示意二。初因下随文释义二。初别譬三假三。初体因成假二。初总释。荆溪云。三倒三阴等者心倒受阴想倒想阴见倒行阴心王识阴。四阴是心皆依于色。今顺所引佛语易故置色存心。更有同异。具如止观记引婆沙文。即是无生等者无心者牒上无生。故此三假并约罪心及以罪境。以此文意遍通诸文。二唯优下别释。荆溪云。我见等五者即身边等四皆因我生。五及三倒皆因成。故皆对境。故俱合云受。领纳随触想取像为体。行摄多心所。除不相应行及以无为法皆有所缘。故一一文中并阙。推句至下二假。方乃具之

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