《维摩经略疏垂裕记》六 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页门皆五者莫不皆具苦等四义。寂灭秖是四义所归。二料简二。初征辨论旨。荆溪云。青目至钝根人者青目全破。是故两少犹为钝人。恐此下今判论意四门相望展转互得为利钝也。方用第四为最利人。二问佛下归过旃延。荆溪云。出没多端者或没大义兼用小名。即如今教或没大名而用小义。即如迦旃延。此非佛意。或先大名后用小义。如通二乘。亦非佛意。或先小名后用大义。如今净名所用者。此是得佛意。或先小名兼用小义。如通菩萨别教亦然。亦非佛意。或先后俱小如三藏教。固非佛意。或先后俱大即通教中钝菩萨半有佛意。于一音中并有上来众多意趣。其中虽有非佛意者莫非一代逗机之教。逗不得宜故云非耳。但旃延用不称佛意。于机无益反致议诃。三正述不堪二。初分科。二随释三。初诃能说心非二。初正约能说心非。荆溪云。此中意明说由心生。心既生灭安说无生。说从心生证随心得说随心证。信不余涂。故以心验法知法必如心。终无生灭之心。能说大乘实相。实相名通须以理定。意诃所说尚非通教实相故耳。疏文解释凡有五重。但旃延所说心非不过此五。并是能诃所诃相对比则总含四门。一切行理等异莫非生灭。文为五。初约二谛释。二又四下约五义释。三又出下约观用释。四又旃下约本门释。五又声下约观体释二。初约小明非。二何者下约衍简示。荆溪云。通教八地已上等者意明徒有双流之名而实无双流之理。虽不生灭有教无人以其双流无实果故。别教初地理虽是实地亦无人。虽用通诃通非教意。况复文意亦非专通。故到别教尚云无人。修罗琴者不抚而韵。以喻即寂而说。二又非下兼约不知根缘。荆溪云。非但等者语其机教之功用也。应知。诃意正用通真。二诃所说法非二。初略示大意。止通入真者止秖也。二诸法下广释经文二。初正释二。初总对小乘五法诃二。初正释五法。荆溪云。五义皆与藏对辨皆正斥三藏名同义异。以由境同观别故也。诸法究竟等者小亦名空而非空义。小空无旨真义不成。乃至寂灭同异准说。三藏所明生法二空者或一或三具如目连章中已辨。衍明实相真空者义通真中。此正用真密兼中道。故此正与目连章意及为国王长者所说。并下释观众生品大旨略同。余非全无不及三处此中经意亦正明通义。故显说通。故知。此之四义稍隐不彰于寂灭中偏显圆别。是故文中指大涅槃。二三藏下对辨结示。荆溪云。此是通涂者秖以此章义含三意故曰通涂。故前后文多皆含于中道之说。故此中云亦得即是等者教法通深故也。二若破下别约旃延本门诃。二料简二。初问。荆溪云。秖缘前含。是故问答欲令意显。故问意云。为显四荣应以荣折。虽着义字苦等仍存。故云枯也。但是四枯显荣何在。二答二。初明即枯是荣。荆溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意显破拙即入中也。借结此拙而成枯意。巧自成荣故先入巧入已见中。双游之义枯即荣也。故引二鸟其义善成。故居士诃即名荣也。苦等一一皆云义故故可结为非枯非荣。义字不间真中故也。故立不生不灭我与无我不二等言。况此通门元通妙理。二鸟双游者鸟喻品云。一者迦邻提。二者鸳鸯游止共俱不相舍离。古人多解。委如彼疏。今师以雄喻常。雌喻无常。生死有性善故无常即常。如二鸟在下。涅槃有性恶。故常即无常如二鸟飞高。是则在高在下雌雄共俱双游并息。其义皆成。故今虽结枯名枯即荣也。以二鸟不相舍离故。无我法中有真我者此示大经迦叶叹佛文也亦应例云无常中有常苦中有乐空有不空。悉是二鸟双游。即枯是荣意也。二净名下明部意犹蜜。荆溪云。净名结真等者正出答意。具如向述。真即是中双游之言必相即。故不生不灭虽结无常不专无常。以无常义仍通故。故宜斥于三藏二乘令于此座成生酥益。三诸比丘心得解脱荆溪云。彼比丘益虽不因佛而因净名得通教利。当知。缘在二圣故也。具如前说。得罗汉者前云真我。复云实相及以双游。今结得罗汉者验前进明别圆理者明教功力非正诃相。心脱是俱慧。脱是慧。四结成不堪。七命阿那律二。初分科叙意。二刹利下随文释义二。初命问疾。楚夏者如涅槃玄及记。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初分科。二随释二。初梵王来问统御大千者家语曰。夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。又曰。御四马者执六辔。御天下者正六官。今臣下称天子为御。盖取此义。以天子居尊高之位临御于下故也。今梵王统领三千犹御四马故云统御。报得天眼者荆溪云。亦有生得鬼神等及发得等（云云）。二那律答二。初正释。经云。掌中庵摩勒果者肇云。果形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。故即以为喻也。大辟支等者荆溪云。问支佛元知十方佛不。答亦知亦不知。若准所见百佛世界岂可无佛。理应合知。秖恐见处不知有佛。又容知者秖知一界唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有许知十方佛者。此亦宜为大教梯渐。二料简二。初以梵王对小乘天眼简。问若尔何异者向闻抑小同梵。今问若同云何分凡圣异。荆溪云。问异难同也。答下五种四禅者谓根本及观练熏修也。荆溪云。答出异意者一往所见远近虽同然复报等因亦不一。文有三异。一报修异。二总别异。三通明异如文。二以梵王对圆人肉眼简问意者六根净人六见大千。何异梵王。答意法华肉眼尚超小圣。何况梵王天眼。开辟者荆溪云。肉眼虽见广由于天。大品等者明大乘肉眼不假开辟。故欲夺天先辨肉异。大小既别因果自殊。若法华经力等者依开显教。观本具理入相似位。功由于教故云经力。当知依教修行行成证理既得似证。肉眼功倍名为佛眼者尚即佛眼。岂况天慧。以其下释大经义。初明二乘慧名肉眼。次释圆人肉名佛眼。初中云有齐有劣者同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。所证既劣慧但名肉。圆教下次意也。以其等者具惑达性。故名佛眼。此即大经四依品明初依文也。五品六根无明俱在并照三德。故云知藏。住前二即同是初依。三正述被弹之事二。初分科。二时维下正释五。初穷难二。初双穷十智者世智他心四谛智法比尽无生也。二双难经云。假使作相等者荆溪云。罗汉证灭不应有见故云假使。与外道等者亦是抑辞。有为功德具有三明。安同外见。而云与等故且挫其出观时也。疏云。虽与等者荆溪云。与而又夺有殊即与也。有为即夺也。证数缘尽者新云择灭无为也。择力所得灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。古云数缘。即是择也孱同者字宜作僝。士限反。尚书曰。方鸠僝工孔安国云。鸠聚僝现也。入观等者荆溪云。若约那律失眼出观但同世人。坏根者不见。二那律受屈。三梵王请问二。初分科。二随释三。初叹未曾有。二作礼致敬。三正请问。孰谁也。四净名答二。初分科。二随释二。初答有真天眼人。荆溪云。经有佛世尊等者有人以有字为上句。未深不可也。何者所言谁者本问其人兼及有无。故须还以人为答也。是故疏中但释答人。无二边伪者辨佛眼之功用也。见色等者应云即中见粗细色。二辨真天眼相二。初正释。荆溪云。常在深禅定窟者三法名异其义必同。亦可义异其体不别。不别而别理通因果。事用非因。首楞严在因涅槃指果。三种生死加自体耳。二料简二。初显圆教所摄。荆溪云。非偏非圆者亦可云是偏是圆即别教也。约地前后而分偏圆。二对佛眼辨相。名佛天眼者欲简偏。故加佛字。例应四眼悉宜如佛区以别之。金刚般若者佛历五眼以问。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及眷属发心二。初分科。二随释二。初正明发心。二致敬而去。四结成不堪。八命优波离二。初分科叙意。二随文正释二。初命问疾二。初化他须念持。修多罗此云契经。阿毗昙此云无比法。即论藏也。正内眷属者秉律齐众即是化他。波离持律。岂但自正亦正他也。二自行须念持。荆溪云。六者且指一日之别行耳。多日相续皆由念故。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文释义二。初二比丘犯戒疑问。经云。诚以为耻者生公云。犯律者必有惧罪之惑也。原其为怀非唯畏苦困。已交耻所为也。经云。愿解疑悔者荆溪云。疑罪轻重。悔盖覆心疑悔罪兼。何由可灭。复本上忏不出无生。今此波离不达机理专辄为其依小解释。得免斯咎者悕蠲重愆。轻尤易除可思见佛。疏中初约义推。次泛引经说。若其重者者小乘重罪凡有四种。入如毛头名淫。举离本处名盗。断其命根名杀。言章了智名忘。律无悔文者小学悔已障果。仍成重罪未忘。据此以论重不可悔。故云无悔文也。或重罪方便者四分云。起心不动身口。但自克责还复好心。是名不犯。二动身口未到前境名次方便犯偷兰。三者临至境所身分相交未至犯处已来名近方便是重偷兰。二上首为说依律判断者若犯根本应须学悔。若犯方便应忏偷兰。若本无心则不结罪。或教下谓。问其情实。若本有心应须忏灭。正罪方便并须集僧。若犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲离袈裟深乐佛法者令与学悔羯磨。然后夺三十五事等。若犯兰者十诵云。初篇生重此是近方便。谓身口相加未得畅遂者应一切僧中悔。若初篇生轻二篇生重应界外四比丘中悔。若僧残生轻应一比丘前悔。是则集僧有界内界外二种之别。羯磨分心念对首众法三类之殊。今此明悔罪用众法对首也。故荆溪云。集僧唯二羯磨通三。灭与不灭如常所辨。波离为彼犯者如上律相而说。故云为其如法解说也。三述被诃之事二。初分科。二随释二。初正述弹诃七。初正弹诃。无重增罪者荆溪云。第二篇去僧法可除未妨真修何成扰心。当是疑重及重方便。依教作法缘具难谐。若学悔所加惧一世无用。义须心殄乃令事除。弥助疑情名重增罪。罪从至其想者语略意玄。善须得旨。然知其罪而随其治。纵有治者皆择其易焉为其难。故须观时药病相扣。不可一向并云无生。故天台大师明忏净中小教有者令依事灭。非小所达方投大宗。并应先断相续之想心。不应观理而令续行。况复须穷逆顺十心。观成法顺方灭重瑕。然此中辞但存大旨。使成净名诃小之…

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