《维摩经略疏垂裕记》六 ▪第4页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页罗汉。大乘真实等者琉璃坚固以喻大实。水精不坚以喻小虚。琉璃具云吠琉璃。此云不远。谓西域有山去波罗奈不远。此宝出彼故以名之。其性至坚人力烟焰不能毁坏。古字但作流离。后人加玉。左大仲吴都赋曰。致远流离与珂[王*戍]。音邃注云。流离珂[王*戍]皆宝名。三诃不观根源。有障应说大乘对治者荆溪云。此障应合用大治之。故非小治之所对也。未有念着小乘法疮者勿伤令成小乘疮也。大论云。闻法之人须有宿世种子。信心为疮。如卧毒屑。身若无疮毒不得入。论元喻大。今借譬小。本无小疮纵卧小教法毒不入。何以用小。为身作疮亦是以小损大法身。彼本发大法身全具故也。四不观乐欲二。初总示。二别释二。初对前简示二。初正示所属。十力中三力也者一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。三力者即四五六也。二此中下阙性所以二。初正明阙性三。初正示。此中但明根欲。等者前云众生根源此云欲行大道也。以善下释阙性所以也。荆溪云。明根若成即不可改。今诸比丘心犹可发。是故先以三义斥之。虽余文中三世更互得用其名今此定须释。诸比丘改小入大。即是对境生欲意也。二故大下引证。荆溪云。问其心既深何不名根。答得名处别。故不云耳。根名能生性谓不改。故亦名深心。未有可生非根也。三若过下释成。荆溪云。善根牢固下更以性欲更互得名助释斯意。习欲成性。性在未来由性成欲。性在过去是则欲必现在根定过去。欲又对缘必须现在。二欲性下结示兼诃。荆溪云。欲性相关者由与欲对辨故性通过未。二正释。三譬二。初正释譬意。三种欲乐之心者欲显理欲发智欲修行也。欲显法身等者荆溪云。智为能行道为所践。故知。所践即实相也。故知。大道亦小所行小乘于中取真谛耳。故以能行用显所行之大道也。欲修等者行大由心。大心导行万善归之。即缘因也。故下结成此为解脱。若言下以防伏难。恐伏难云见真不殊。即举譬遮云无以等也。故以五义而为别之。言五义者一虫宝异真中异故。二停不停极未极故。三多少殊有界内外。四自及他分作无作。五益无益化之远近。宝光者以日宫是二宝所成故。萤火者易通卦验曰。立秋腐草化为萤。广雅曰。景天萤火磷。二此诸下结成三德。准此结成则知。大道是正因。日光即了因。万行即缘因。即大海喻也。经文先行后智者三既互融。何必次第。三复次下约过结归。此四心者大四悉也。中间废忘等者其元结缘时必非满愿小乘之所知也。二结过二。初分科。二随释二。初正结过弹诃。荆溪云。虽报障所障者报障即是退大已后在三恶道。既云流转多非善处。若居人天不名报障。是故应云同法华中三千尘点过是已后今始得悟。故宿世人未入正位。既于方等得遇净名赴往机缘。开导当解入正位者必至法华。今引法华良有以也。问往昔等者前云久发。复云中忘。故须更问失与不失。若其失者为说何益。又失不失有缘有了了如今文。若缘因者事关生公善不受报。彼义尚以一毫不亡。何况了因菩提之心。理合于此广明失与不失之本意也。受不受之大旨也。寄海寄火之善喻也。二譬显结过。经有法譬合。初文法也。犹如盲人喻也。不能去合也。不能断尘沙至名为微者荆溪云。上上明尘沙约法药也。知根即是破向尘沙。圆照照上无明尘沙。无明尘沙即是所破。知根圆照即是能破。须约圆别分此二。故如盲也者先约法明无。故无两眼。次约人明无。无菩萨根等者尘名虽通凡夫此圆菩萨根尘三谛。又如生盲下至根之利钝者当知。二乘全无大乘五眼所见故说如盲。此则五眼俱夺意也。问前三眼两教二乘亦能得之。法眼三教菩萨亦能得之。如何五眼并夺云无。答随教依理其相天殊。若云诸佛菩萨之所见者即是带理之四眼也。地住分得佛方究竟。故肉眼一时遍见十方。天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净。故法眼佛眼由来永殊。是故文中不更别辨。具如前文已悉辨竟。若尔五俱属佛。岂成五别。答不然。诸佛如来法身菩萨约体分用。五相不同。且如肉眼见于粗色于粗色处见于中道。从粗色边名为肉眼。约见中处即名佛眼。故见色处名之为用。佛眼正当中道体也。余之三眼比说如向。若如初释与而言之二乘但盲法佛二眼。今从夺说故五俱盲。况以佛地五眼望之菩萨尚夺况二乘耶。法华眇目仍从与论。三净名入定如诸比丘荆溪云。借宿命智。借者以此助彼故名也。而今净名住无垢位。岂须入定然后知耶。今示入相令比丘知。则令比丘衔恩致敬。五百佛所者既已中忘。若依法华五百之初或依今佛。若准大经四恒之后五百佛所诚为不多。虽无尘点之言及标一佛之号今既获益。从于净名当知。净名或是本时眷属师资将非净名亦于五百助其令发。凡一句益悉不徒然。故众圣化仪或独或共或兼或正良为宿不同故也。四诸比丘心志开发二。初分科。二随释二。初得本心。昔于观行位退。今还得之。二明致敬。碎身莫报者荆溪云。日舍三恒未[酉*寿]一句。岂更讨于小教之制。欲行大行。岂存形仪。捡大小二律开遮异辙。忘犯之教不在声闻。岂闻大法端拱惧违。舍衣大提犹能泯相礼俗。小吉何足可除。今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。五净名说法。说法之辞经文不载。故知。梵本广博非虚。六诸比丘得不退转。圆教等者荆溪云。从似至真即三不退。似中有二不退。即位行也。铜轮即念不退。往昔至位耳者以五品具惑其位犹退故使流转全忘观行。今遇净名豁然。还复言不定位者以观行位遇善恶缘进退不定故云不定位也。或是至未可定判者荆溪云。若准斯文既具三教。不可定判。故前四心通三何咎。虽三不定望圆五品。须皆外凡。虽在经文无的位相。故使不可专在一文。七富娄那敬揖。四结成不堪。六命迦旃延二。初分科叙意。二摩诃下随文释义二。初命问疾。须陀耶沙弥等者十诵云。七岁沙弥与佛论议。佛问五阴为一异等。智踰二十。佛许受戒。俱舍云。佛问汝家在何处。答云。三界无家称可圣心。佛令羯磨与受具足十仙论议如大经第三十五三十六。荆溪云。沙弥最初涅槃居后。以此准知中间可见。信知彼亦经于五时。此是见机得道之论议也。即于彼天般涅槃者明佛灭后及以天中论议亦为解脱之业。佛在世日旃延造昆勒论申三藏有门。以尊者从此门入道故。此论正传南天竺国不来此土。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二忆念下随文正释二。初佛略说法要二。初总举经。二一佛下别解释二。初略说二。初正解二。初列句释相二。初列句。二如总下释相。荆溪云。总相说苦谛。即名略不多解释。即义略。但云有身皆苦无可爱乐。即义略也。名广义广准说可知。若尔至第二义。方称经文。经自列五不多解释。准列五名亦可名为名广义略。故使旃延广敷演之。今所诃用不诃义广。但诃用小不应机宜。然经俱云说于法要。即名略也。略名之下言于大小。旃延不达以小演之。二佛为下结指经意。二同下释疑。荆溪云。问者旃延何得以五行名解佛五义。佛五义意何必尔耶。答意者义行及禅所依别耳。二释法要三。初入道最胜故要。苦下四行等者荆溪云。秖是四念处耳。同缘于苦。故名为总。大小入道莫若于斯。故云要也。若尔何故不立不净念处而却云空。答不净故空。若尔何以不云别相念处。既有总言。今从亲入燸法边说。故且云总。随用一行者于下忍位遍观十六行相。于中忍位乃经二十四周。减行七周减缘。故至上忍留一行一缘得入见道。约人有二种异。一者利是见行复有二种。若着我者留无我行。若着我所留空行。二者钝是爱行复有二种。慢多留无常行懈怠多留苦行。故云随用一行也。具如释签。二即三法印故要。荆溪云。对三法者夫开合者适物所宜。一切经论文无不尔。今此开合亦但于类例同者合之为三。若开为五为五法印。有何不可。如地持中四优檀那。优檀那者此翻为印。于彼四印又合不净。或复合空。是故小乘三不可阙。生死之法与涅槃异故别印之。生死须存初后二故故生死印不可一也。无常初印。无我后印。先观无常便生厌离。故用初印既厌离已存着能观。故用后印推求能观至不可得。即契涅槃所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死涅槃体不异故名实相印。三即三脱门故要。二旃延广说二。初略释。二又广下广释二。初正释二。初约法正示二。初正明广义。荆溪云。一横二竖者三界应竖。今云横者从一世三界之心。诸见应横。今云竖者历于三世四句分别。又诸见由身次第相生。故亦云竖。又亦可云诸见为横。烂漫起故三界为竖浅深别故。理须细约诸见委论五义。见转皆以五义逐之。使成后人入道之相异于数宝唐丧功。故凡诸入道皆多从竖。具如止观破见遍中诸论广明。为令正法久住世耳。二若常此斥数人不得入道者过在人师非论主咎。二但旃下约论能通二。初正明昆勒二。初明论旨从容二。初示论中义旨。昆勒此云箧藏。申两亦门也。若说念处等者荆溪云。此明功能门中皆悉迷悟双明。义当有无两门故也。三圣行者无贪等三。圣人所行名为圣行。二但佛下显佛世无诤。入门虽异等者四门虽异证果无别。各述其门者即毗昙婆沙述有门。成实述空门。昆勒述两亦门。如为阐耶说离有无经。即双非门。人师失旨执之成诤。故宋求那跋摩得第二果。至临灭度述遗嘱。付弟子阿沙罗附还天竺以诫诸师。文帝遂敕译成华言。其略云。诸论各异端。修行理无二执者有是非。达者无违诤等。二旃延下结能通得旨。荆溪云。若不善通三藏等者意明有无。但是述其所入之门。傍学能于四门通赡。故使传于南天竺国。二毗昙下略指三门。荆溪云。四…

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