《维摩经略疏垂裕记》六 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页全大者。菩萨亦尔。于诸魔外诸使恶业无如是畏。二乘于菩萨边亦如彼鸟。坏败大乘心永灭佛乘心。论中以大斤小。故对二乘心正当界外恶道难也。四谛中灭等者荆溪云。此取法华譬喻品意。彼品东西驰走视父而已。彼疏释云。东西者苦集也。南北者灭道也也。故以此对灭用证灭谛。若入无余八六四二如定寿也。纵现有余定入无余。故亦得名定。故俱舍云。北洲定千年。西东半半减。西东亦定。今取极长自谓永灭。长岂过斯。佛前佛后等者俗后真前俱不见性。何者真谛之后应须见中而便照俗。义同在后又约谛论亦可名为俗前真后。外道不见真理等者见慧即是一切智外道。故神通韦陀多皆先修一切智也。故小乘谓真于大犹俗。俗故名世。真俗二谛俱不见中。但成世智所以属难。喑[病-丙+恶]者喑亦痖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子夜反。痖有作哑。字林乙白反笑声也。易云笑言哑哑是也非今字体。二善吉下结被诃所以二。诃有思离清净法。心与此合者无漏智与无明合也。全智是惑义言合耳。所不能断者荆溪云。折挫之言据未发心前耳。故闻等者大论第十九云。如声闻闻紧陀罗王屯论摩弹琴歌声。以诸法实相赞佛。是时须弥山及诸树木皆动。大迦叶等诸大弟子皆于座上不能自安。天鬘菩萨问大迦叶。汝最耆年行头陀第一。今何故不能制心自安。大迦叶答曰。我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声又复以智慧变化作声所不能忍。若八方风起不能令须弥山动。劫尽时毗蓝风至吹须弥令如腐草。离于自性等者自性清净心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具足三惑心有反复。傥遇净缘即了自性。故胎经云。唯在心垢灭。取证如反掌。二乘下法华已前自执已证以为臻极。故折云永离。若至法华其实不离。二约应供诃三。初折同世禅二。初约凡夫往业释二。初正释荆溪云。四无量无诤等定者有漏慈悲不与世诤亦名无诤。何足为奇。二料简二。初约外道现得释。二折非良田。有见思砂卤者此寄世田释出世福田。所言非者但有砂卤非良田耳。故二乘人犹有尘沙无明砂卤。卤醎土也。三折同三恶二。初约入位就界外释。荆溪云。以小乘人无愿牵故无化物心。故施得福先在人天。此明施者自无愿故菩萨不然。已如前释。二约初心就界内释。凡夫执小定堕三恶。非界外也荆溪云。据薄闻小乘者自无小益唯能谤大。次引胜意以证堕恶。大论第七过去师子音王佛灭后有二比丘。一名喜根。一名胜意。喜根弟子聪明乐闻深义。其师但说诸法实相。语弟子言。淫欲痴相即是实相。无所挂碍。以是方便无嗔。无悔得无生忍。胜意持戒头陀四禅。弟子根钝多求分别。胜意语诸比丘。当知。喜根诳惑诸人入邪见中。其言淫欲是无碍法。是时喜根作是念言。是人大嗔恶业所覆当堕大罪。我今当为说甚深法作后世因。即集众僧一时说偈云。淫欲即是道。恚痴亦复然。等三万天子得无生忍。八千声闻皆得解脱。胜意即时身陷地狱。受千万亿岁苦。喜根即今东方宝严土光踰日月佛也。胜意即是释迦。广如论中。辅行及诸文亦备引。三约不生诃六。初折同众魔二。初总示。二为与下别释。自行等者荆溪云。同乐生死如同一手。界内天魔本意但令众生乐有。有即生内内外何别。生因同故如一手作。又解下坚也者劳役坚劳古字假借不分二别。故文选牢固字多作劳字。故使今文次作坚义。俱染至难转者执固即坚义也。魔与善吉执固既同。可为伴侣。二折同尘劳。汝亦具有故言等也者荆溪云。八万等言通于大小。故俱舍云。牟尼说法蕴数有八十千。乃至如报恩经。列多八万。此等皆是界内八万。如对四分一分各有二万一千。四分秖是界内惑耳。如大乘中三昧波罗密等之所治者皆界外惑。故知。善吉具有界外名同类同。故大士诃之云无异也。三折同世怨。阉人者男去势也。月令仲冬命阉尹审门闾慎房室。荆溪云。应云阉贼。又取他阉自灭灭他不可治也。又害等者害即怨也。前释害相此释所害。又前唯正因。故云种子。此据三因故云身命及眷属也。四折谤佛法。荆溪云。谤有二种者虽对二种秖生死一。言亦兼二谤。若有生死必无常住。为成损相须对常住。五折非真僧。荆溪云。不入众数者亦可云事理二和方名为众。众必和合。即是事与法界众生和。理与真如法界和。善吉并无。故不入数。六折非真灭。荆溪云。不入数故终不能得大般涅槃。大般涅槃即大灭度。纵有入数尚未得灭。况不入数焉能得灭。此纵斥耳。终无入数而不灭度。三世人下斥疑引证。多疑此解者疑今作诃杀贼等三义解文谓。无所据。而不知今师深凭法华见兹斥意。以法华善吉领解既云我今真阿罗汉岂非追省往昔小果。既不真实致被弹诃。故须以罗汉三义以释今诃。故去至法华方显。故四下引证。四大声闻善吉居其一也。三置钵而去二。初总示。初自伏非敬田也。又我下不伏为悲田也。进退思惟者结上二文。进思非敬退思非悲。悲敬俱非。从何取食。不如弃钵出舍而去。二时我下别释。荆溪云。茫然者总相不知。不知佛法权实开遮。若使知者即应答云世尊知我实机未发。是故遮实而先施权。大士何得辄以实斥。至后机成方可遮权而用于实。如来尚自观机逗物。大士何以损我机宜。密意虽然善吉可中能作此答。乃涅槃会上声闻岂更招于大士之折。大士正为方等不知作入醍醐远方便耳。以不知故点然无答。四净名安慰二。初叙意分科。二随文释义三。初慰问。荆溪云。即是法身等者即是法身如来所作化事。作此释者但是从理亦应。更须从事以释。假使如来化为一人。还自以此而诘难之所化之人。岂有惧色。诘者责也问也。二善吉答。三重慰解释二。初分科。二随释三。初正安慰。荆溪云。一切法者阴界入等一切法也。此法尚尔。何独悲敬。二解释。三重辨。五闻者悟道。前用通教解释等者以此云得法眼净是得通教益故前须约通释。或是闻安慰幻化之说即悟得法眼净也。问得法眼净何必在通。答一代教文俱以得初果益者为法眼净。通教共地故有小益。既是闻诃益非藏教。四结成不堪。五命富楼那二。初分科叙意。二富那下随文释义二。初命问疾二。初翻名。二但法下释疑。法华中旃延是中根满愿是下根。而今命满愿在迦旃延之前。故须简示。或是随近者当时左佛左右。故先命之无论次第。何者下释机便意也。庄严文辞等者旃延但能问难文辞不如故不先命。仲尼曰。言以足志文以足言。不言谁知其志。言之无文行之不远。晋为伯郑入陈非文辞不为功。大品等者荆溪云。虽于法华而得下根已堪受命转般若教。故于今教非后非前。故知。大权引机何定。具有料简者核其大旨。则身子智慧善吉解空满愿说法俱顺般若。故偏受命。所谓加于可加也。广如论文。二辞不堪二。初分科。二随释四。初辞不堪。二述不堪之由。是三乘初心者荆溪云。此诸比丘在彼三藏三乘众中。始欲学小。现虽暂居三藏之众宿根非小。而满慈子见在小众便为说小不逗宿种无四悉功。又或可在于通三乘众中。满愿见与二乘同止便即为说折法。小宗尚失小机宁生别善。故为大士之所弹。诃言机在于大者即宿习也。寻经可知者寻下诃辞知今说小。三正述不堪之事二。初分科。二随释七。初诃说法失机三。初分科示义二。初分科。二示义二。初示义二。初正示。念何事者荆溪云。何言表诸。即七方便亦是借于法华之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。讨本者第一义为本。三悉如枝。依枝寻本理居其先。依本寻枝理居其后。荆溪云。亦应更问所以。世界在于为人对治之后。何以不同五章中意。利在第一钝居第四耶。答为人对治逗善恶因。世界即是善恶之果。观果知因验因识果。并是随便何所疑耶。若是利人乃至亦可全不用三。准此钝中复应有此因果前后。二满愿下结显。二时维下随文正释四。初诃不观本心二。初释法二。初正释。若不入定等者荆溪云。此岂不诫后来说者。纵不先有知根三昧亦须观人然后说法。等是不知依安乐行以大乘答。即是其人妄说小乘第一义也者既有大机。应为说大乘第一义法反为说小差机致诃。荆溪云。若准下文得不退转。应以第一义悉而居于初。若尔于诸比丘乃成不用下之三悉。何得以四而诃满愿。答逗诸比丘现世根缘秖应用一通往具四。故别列三。况复因兹通明被物理。须具足列四。不疑以诸比丘曾修此四。具如疏文所列者是闻净名说。即是世界破见思恶生俗谛善。此并在于相似位中。若将不退而为相似为第一义。节级向前而为三悉。即行不退之四悉也。通别不退义准可知。二料简五。初简定能知机。障通无知者荆溪云。亦应云见见属知故以通是知故故以不知而为通障。菩萨亦尔者亦如当教小乘有不得禅及得禅者。然当通教岂全不知。意明未是任运真化未知内外一十六门六十四悉也。是故唯取别圆菩萨。然于别圆不判位者必须判属下根位。故以下根者其位定故具如次文问答料简。任运即是真出假位即初地初住圆照者。是此智无为照机故也。二简心根差别。三简诃心所以。荆溪云。问若尔净名何得等者而下文云。当知比丘心之所念。答意者凡欲利物先藉知心。一切众机不出心故。昔有此志今方成机。四简别圆优劣。五简劝入之意。或为破或为劝者荆溪云。即破小劝圆自无所入。为他故入故云方便。虽分圆别乃是兼三。复次下以证理为入定也。应先自证理。然可为他说法。二释喻。大心即是法性者荆溪云。明彼比丘昔之曾发正当法性之菩提也。宝器等等者以宝为器。宝即是器。故云宝器。大心贵极。故如宝大心受法。故如器解虽分字同显大心。二诃不观心念。此如身子教二弟子者以彼小乘观门差机以例今文为大说小。涅槃云。我昔住于波罗奈国。时舍利弗教二弟子。一观白骨一令数息经历多年皆不得定。即生邪见言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。我于尔时见是比丘生此邪心诃舍利弗。汝不善教云何为二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之子应教观骨。汝以错教令生恶邪。我于尔时为是二人如应。说法皆得阿…

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