《維摩經略疏垂裕記》六 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁全大者。菩薩亦爾。于諸魔外諸使惡業無如是畏。二乘于菩薩邊亦如彼鳥。壞敗大乘心永滅佛乘心。論中以大斤小。故對二乘心正當界外惡道難也。四谛中滅等者荊溪雲。此取法華譬喻品意。彼品東西馳走視父而已。彼疏釋雲。東西者苦集也。南北者滅道也也。故以此對滅用證滅谛。若入無余八六四二如定壽也。縱現有余定入無余。故亦得名定。故俱舍雲。北洲定千年。西東半半減。西東亦定。今取極長自謂永滅。長豈過斯。佛前佛後等者俗後真前俱不見性。何者真谛之後應須見中而便照俗。義同在後又約谛論亦可名爲俗前真後。外道不見真理等者見慧即是一切智外道。故神通韋陀多皆先修一切智也。故小乘謂真于大猶俗。俗故名世。真俗二谛俱不見中。但成世智所以屬難。喑[病-丙+惡]者喑亦痖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子夜反。痖有作啞。字林乙白反笑聲也。易雲笑言啞啞是也非今字體。二善吉下結被诃所以二。诃有思離清淨法。心與此合者無漏智與無明合也。全智是惑義言合耳。所不能斷者荊溪雲。折挫之言據未發心前耳。故聞等者大論第十九雲。如聲聞聞緊陀羅王屯論摩彈琴歌聲。以諸法實相贊佛。是時須彌山及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子皆于座上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何故不能製心自安。大迦葉答曰。我于人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功德報聲又複以智慧變化作聲所不能忍。若八方風起不能令須彌山動。劫盡時毗藍風至吹須彌令如腐草。離于自性等者自性清淨心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具足叁惑心有反複。傥遇淨緣即了自性。故胎經雲。唯在心垢滅。取證如反掌。二乘下法華已前自執已證以爲臻極。故折雲永離。若至法華其實不離。二約應供诃叁。初折同世禅二。初約凡夫往業釋二。初正釋荊溪雲。四無量無诤等定者有漏慈悲不與世诤亦名無诤。何足爲奇。二料簡二。初約外道現得釋。二折非良田。有見思砂鹵者此寄世田釋出世福田。所言非者但有砂鹵非良田耳。故二乘人猶有塵沙無明砂鹵。鹵醎土也。叁折同叁惡二。初約入位就界外釋。荊溪雲。以小乘人無願牽故無化物心。故施得福先在人天。此明施者自無願故菩薩不然。已如前釋。二約初心就界內釋。凡夫執小定墮叁惡。非界外也荊溪雲。據薄聞小乘者自無小益唯能謗大。次引勝意以證墮惡。大論第七過去師子音王佛滅後有二比丘。一名喜根。一名勝意。喜根弟子聰明樂聞深義。其師但說諸法實相。語弟子言。淫欲癡相即是實相。無所挂礙。以是方便無嗔。無悔得無生忍。勝意持戒頭陀四禅。弟子根鈍多求分別。勝意語諸比丘。當知。喜根诳惑諸人入邪見中。其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。是人大嗔惡業所覆當墮大罪。我今當爲說甚深法作後世因。即集衆僧一時說偈雲。淫欲即是道。恚癡亦複然。等叁萬天子得無生忍。八千聲聞皆得解脫。勝意即時身陷地獄。受千萬億歲苦。喜根即今東方寶嚴土光踰日月佛也。勝意即是釋迦。廣如論中。輔行及諸文亦備引。叁約不生诃六。初折同衆魔二。初總示。二爲與下別釋。自行等者荊溪雲。同樂生死如同一手。界內天魔本意但令衆生樂有。有即生內內外何別。生因同故如一手作。又解下堅也者勞役堅勞古字假借不分二別。故文選牢固字多作勞字。故使今文次作堅義。俱染至難轉者執固即堅義也。魔與善吉執固既同。可爲伴侶。二折同塵勞。汝亦具有故言等也者荊溪雲。八萬等言通于大小。故俱舍雲。牟尼說法蘊數有八十千。乃至如報恩經。列多八萬。此等皆是界內八萬。如對四分一分各有二萬一千。四分秖是界內惑耳。如大乘中叁昧波羅密等之所治者皆界外惑。故知。善吉具有界外名同類同。故大士诃之雲無異也。叁折同世怨。閹人者男去勢也。月令仲冬命閹尹審門闾慎房室。荊溪雲。應雲閹賊。又取他閹自滅滅他不可治也。又害等者害即怨也。前釋害相此釋所害。又前唯正因。故雲種子。此據叁因故雲身命及眷屬也。四折謗佛法。荊溪雲。謗有二種者雖對二種秖生死一。言亦兼二謗。若有生死必無常住。爲成損相須對常住。五折非真僧。荊溪雲。不入衆數者亦可雲事理二和方名爲衆。衆必和合。即是事與法界衆生和。理與真如法界和。善吉並無。故不入數。六折非真滅。荊溪雲。不入數故終不能得大般涅槃。大般涅槃即大滅度。縱有入數尚未得滅。況不入數焉能得滅。此縱斥耳。終無入數而不滅度。叁世人下斥疑引證。多疑此解者疑今作诃殺賊等叁義解文謂。無所據。而不知今師深憑法華見茲斥意。以法華善吉領解既雲我今真阿羅漢豈非追省往昔小果。既不真實致被彈诃。故須以羅漢叁義以釋今诃。故去至法華方顯。故四下引證。四大聲聞善吉居其一也。叁置缽而去二。初總示。初自伏非敬田也。又我下不伏爲悲田也。進退思惟者結上二文。進思非敬退思非悲。悲敬俱非。從何取食。不如棄缽出舍而去。二時我下別釋。荊溪雲。茫然者總相不知。不知佛法權實開遮。若使知者即應答雲世尊知我實機未發。是故遮實而先施權。大士何得辄以實斥。至後機成方可遮權而用于實。如來尚自觀機逗物。大士何以損我機宜。密意雖然善吉可中能作此答。乃涅槃會上聲聞豈更招于大士之折。大士正爲方等不知作入醍醐遠方便耳。以不知故點然無答。四淨名安慰二。初敘意分科。二隨文釋義叁。初慰問。荊溪雲。即是法身等者即是法身如來所作化事。作此釋者但是從理亦應。更須從事以釋。假使如來化爲一人。還自以此而诘難之所化之人。豈有懼色。诘者責也問也。二善吉答。叁重慰解釋二。初分科。二隨釋叁。初正安慰。荊溪雲。一切法者陰界入等一切法也。此法尚爾。何獨悲敬。二解釋。叁重辨。五聞者悟道。前用通教解釋等者以此雲得法眼淨是得通教益故前須約通釋。或是聞安慰幻化之說即悟得法眼淨也。問得法眼淨何必在通。答一代教文俱以得初果益者爲法眼淨。通教共地故有小益。既是聞诃益非藏教。四結成不堪。五命富樓那二。初分科敘意。二富那下隨文釋義二。初命問疾二。初翻名。二但法下釋疑。法華中旃延是中根滿願是下根。而今命滿願在迦旃延之前。故須簡示。或是隨近者當時左佛左右。故先命之無論次第。何者下釋機便意也。莊嚴文辭等者旃延但能問難文辭不如故不先命。仲尼曰。言以足志文以足言。不言誰知其志。言之無文行之不遠。晉爲伯鄭入陳非文辭不爲功。大品等者荊溪雲。雖于法華而得下根已堪受命轉般若教。故于今教非後非前。故知。大權引機何定。具有料簡者核其大旨。則身子智慧善吉解空滿願說法俱順般若。故偏受命。所謂加于可加也。廣如論文。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不堪之由。是叁乘初心者荊溪雲。此諸比丘在彼叁藏叁乘衆中。始欲學小。現雖暫居叁藏之衆宿根非小。而滿慈子見在小衆便爲說小不逗宿種無四悉功。又或可在于通叁乘衆中。滿願見與二乘同止便即爲說折法。小宗尚失小機甯生別善。故爲大士之所彈。诃言機在于大者即宿習也。尋經可知者尋下诃辭知今說小。叁正述不堪之事二。初分科。二隨釋七。初诃說法失機叁。初分科示義二。初分科。二示義二。初示義二。初正示。念何事者荊溪雲。何言表諸。即七方便亦是借于法華之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。討本者第一義爲本。叁悉如枝。依枝尋本理居其先。依本尋枝理居其後。荊溪雲。亦應更問所以。世界在于爲人對治之後。何以不同五章中意。利在第一鈍居第四耶。答爲人對治逗善惡因。世界即是善惡之果。觀果知因驗因識果。並是隨便何所疑耶。若是利人乃至亦可全不用叁。准此鈍中複應有此因果前後。二滿願下結顯。二時維下隨文正釋四。初诃不觀本心二。初釋法二。初正釋。若不入定等者荊溪雲。此豈不誡後來說者。縱不先有知根叁昧亦須觀人然後說法。等是不知依安樂行以大乘答。即是其人妄說小乘第一義也者既有大機。應爲說大乘第一義法反爲說小差機致诃。荊溪雲。若准下文得不退轉。應以第一義悉而居于初。若爾于諸比丘乃成不用下之叁悉。何得以四而诃滿願。答逗諸比丘現世根緣秖應用一通往具四。故別列叁。況複因茲通明被物理。須具足列四。不疑以諸比丘曾修此四。具如疏文所列者是聞淨名說。即是世界破見思惡生俗谛善。此並在于相似位中。若將不退而爲相似爲第一義。節級向前而爲叁悉。即行不退之四悉也。通別不退義准可知。二料簡五。初簡定能知機。障通無知者荊溪雲。亦應雲見見屬知故以通是知故故以不知而爲通障。菩薩亦爾者亦如當教小乘有不得禅及得禅者。然當通教豈全不知。意明未是任運真化未知內外一十六門六十四悉也。是故唯取別圓菩薩。然于別圓不判位者必須判屬下根位。故以下根者其位定故具如次文問答料簡。任運即是真出假位即初地初住圓照者。是此智無爲照機故也。二簡心根差別。叁簡诃心所以。荊溪雲。問若爾淨名何得等者而下文雲。當知比丘心之所念。答意者凡欲利物先藉知心。一切衆機不出心故。昔有此志今方成機。四簡別圓優劣。五簡勸入之意。或爲破或爲勸者荊溪雲。即破小勸圓自無所入。爲他故入故雲方便。雖分圓別乃是兼叁。複次下以證理爲入定也。應先自證理。然可爲他說法。二釋喻。大心即是法性者荊溪雲。明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也。寶器等等者以寶爲器。寶即是器。故雲寶器。大心貴極。故如寶大心受法。故如器解雖分字同顯大心。二诃不觀心念。此如身子教二弟子者以彼小乘觀門差機以例今文爲大說小。涅槃雲。我昔住于波羅奈國。時舍利弗教二弟子。一觀白骨一令數息經曆多年皆不得定。即生邪見言無涅槃無漏之法。若其有者我應得之。我于爾時見是比丘生此邪心诃舍利弗。汝不善教雲何爲二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之子應教觀骨。汝以錯教令生惡邪。我于爾時爲是二人如應。說法皆得阿…

《維摩經略疏垂裕記六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…