《維摩經略疏垂裕記》六 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁羅漢。大乘真實等者琉璃堅固以喻大實。水精不堅以喻小虛。琉璃具雲吠琉璃。此雲不遠。謂西域有山去波羅奈不遠。此寶出彼故以名之。其性至堅人力煙焰不能毀壞。古字但作流離。後人加玉。左大仲吳都賦曰。致遠流離與珂[王*戍]。音邃注雲。流離珂[王*戍]皆寶名。叁诃不觀根源。有障應說大乘對治者荊溪雲。此障應合用大治之。故非小治之所對也。未有念著小乘法瘡者勿傷令成小乘瘡也。大論雲。聞法之人須有宿世種子。信心爲瘡。如臥毒屑。身若無瘡毒不得入。論元喻大。今借譬小。本無小瘡縱臥小教法毒不入。何以用小。爲身作瘡亦是以小損大法身。彼本發大法身全具故也。四不觀樂欲二。初總示。二別釋二。初對前簡示二。初正示所屬。十力中叁力也者一是處非處力。二業智力。叁定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。叁力者即四五六也。二此中下阙性所以二。初正明阙性叁。初正示。此中但明根欲。等者前雲衆生根源此雲欲行大道也。以善下釋阙性所以也。荊溪雲。明根若成即不可改。今諸比丘心猶可發。是故先以叁義斥之。雖余文中叁世更互得用其名今此定須釋。諸比丘改小入大。即是對境生欲意也。二故大下引證。荊溪雲。問其心既深何不名根。答得名處別。故不雲耳。根名能生性謂不改。故亦名深心。未有可生非根也。叁若過下釋成。荊溪雲。善根牢固下更以性欲更互得名助釋斯意。習欲成性。性在未來由性成欲。性在過去是則欲必現在根定過去。欲又對緣必須現在。二欲性下結示兼诃。荊溪雲。欲性相關者由與欲對辨故性通過未。二正釋。叁譬二。初正釋譬意。叁種欲樂之心者欲顯理欲發智欲修行也。欲顯法身等者荊溪雲。智爲能行道爲所踐。故知。所踐即實相也。故知。大道亦小所行小乘于中取真谛耳。故以能行用顯所行之大道也。欲修等者行大由心。大心導行萬善歸之。即緣因也。故下結成此爲解脫。若言下以防伏難。恐伏難雲見真不殊。即舉譬遮雲無以等也。故以五義而爲別之。言五義者一蟲寶異真中異故。二停不停極未極故。叁多少殊有界內外。四自及他分作無作。五益無益化之遠近。寶光者以日宮是二寶所成故。螢火者易通卦驗曰。立秋腐草化爲螢。廣雅曰。景天螢火磷。二此諸下結成叁德。准此結成則知。大道是正因。日光即了因。萬行即緣因。即大海喻也。經文先行後智者叁既互融。何必次第。叁複次下約過結歸。此四心者大四悉也。中間廢忘等者其元結緣時必非滿願小乘之所知也。二結過二。初分科。二隨釋二。初正結過彈诃。荊溪雲。雖報障所障者報障即是退大已後在叁惡道。既雲流轉多非善處。若居人天不名報障。是故應雲同法華中叁千塵點過是已後今始得悟。故宿世人未入正位。既于方等得遇淨名赴往機緣。開導當解入正位者必至法華。今引法華良有以也。問往昔等者前雲久發。複雲中忘。故須更問失與不失。若其失者爲說何益。又失不失有緣有了了如今文。若緣因者事關生公善不受報。彼義尚以一毫不亡。何況了因菩提之心。理合于此廣明失與不失之本意也。受不受之大旨也。寄海寄火之善喻也。二譬顯結過。經有法譬合。初文法也。猶如盲人喻也。不能去合也。不能斷塵沙至名爲微者荊溪雲。上上明塵沙約法藥也。知根即是破向塵沙。圓照照上無明塵沙。無明塵沙即是所破。知根圓照即是能破。須約圓別分此二。故如盲也者先約法明無。故無兩眼。次約人明無。無菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩根塵叁谛。又如生盲下至根之利鈍者當知。二乘全無大乘五眼所見故說如盲。此則五眼俱奪意也。問前叁眼兩教二乘亦能得之。法眼叁教菩薩亦能得之。如何五眼並奪雲無。答隨教依理其相天殊。若雲諸佛菩薩之所見者即是帶理之四眼也。地住分得佛方究竟。故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧眼乃雲第一淨。故法眼佛眼由來永殊。是故文中不更別辨。具如前文已悉辨竟。若爾五俱屬佛。豈成五別。答不然。諸佛如來法身菩薩約體分用。五相不同。且如肉眼見于粗色于粗色處見于中道。從粗色邊名爲肉眼。約見中處即名佛眼。故見色處名之爲用。佛眼正當中道體也。余之叁眼比說如向。若如初釋與而言之二乘但盲法佛二眼。今從奪說故五俱盲。況以佛地五眼望之菩薩尚奪況二乘耶。法華眇目仍從與論。叁淨名入定如諸比丘荊溪雲。借宿命智。借者以此助彼故名也。而今淨名住無垢位。豈須入定然後知耶。今示入相令比丘知。則令比丘銜恩致敬。五百佛所者既已中忘。若依法華五百之初或依今佛。若准大經四恒之後五百佛所誠爲不多。雖無塵點之言及標一佛之號今既獲益。從于淨名當知。淨名或是本時眷屬師資將非淨名亦于五百助其令發。凡一句益悉不徒然。故衆聖化儀或獨或共或兼或正良爲宿不同故也。四諸比丘心志開發二。初分科。二隨釋二。初得本心。昔于觀行位退。今還得之。二明致敬。碎身莫報者荊溪雲。日舍叁恒未[酉*壽]一句。豈更討于小教之製。欲行大行。豈存形儀。撿大小二律開遮異轍。忘犯之教不在聲聞。豈聞大法端拱懼違。舍衣大提猶能泯相禮俗。小吉何足可除。今謂求其本也。外凡禮于等覺。何足致疑。論迹也忘犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。迩世庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學汙辱缁伍違犯律儀。真法滅之相也。自謂思齊聖蹤。謬以千裏。慈恩雲。新學無知禮維摩足。豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆于末世薄夫耳。五淨名說法。說法之辭經文不載。故知。梵本廣博非虛。六諸比丘得不退轉。圓教等者荊溪雲。從似至真即叁不退。似中有二不退。即位行也。銅輪即念不退。往昔至位耳者以五品具惑其位猶退故使流轉全忘觀行。今遇淨名豁然。還複言不定位者以觀行位遇善惡緣進退不定故雲不定位也。或是至未可定判者荊溪雲。若准斯文既具叁教。不可定判。故前四心通叁何咎。雖叁不定望圓五品。須皆外凡。雖在經文無的位相。故使不可專在一文。七富婁那敬揖。四結成不堪。六命迦旃延二。初分科敘意。二摩诃下隨文釋義二。初命問疾。須陀耶沙彌等者十誦雲。七歲沙彌與佛論議。佛問五陰爲一異等。智踰二十。佛許受戒。俱舍雲。佛問汝家在何處。答雲。叁界無家稱可聖心。佛令羯磨與受具足十仙論議如大經第叁十五叁十六。荊溪雲。沙彌最初涅槃居後。以此准知中間可見。信知彼亦經于五時。此是見機得道之論議也。即于彼天般涅槃者明佛滅後及以天中論議亦爲解脫之業。佛在世日旃延造昆勒論申叁藏有門。以尊者從此門入道故。此論正傳南天竺國不來此土。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二憶念下隨文正釋二。初佛略說法要二。初總舉經。二一佛下別解釋二。初略說二。初正解二。初列句釋相二。初列句。二如總下釋相。荊溪雲。總相說苦谛。即名略不多解釋。即義略。但雲有身皆苦無可愛樂。即義略也。名廣義廣准說可知。若爾至第二義。方稱經文。經自列五不多解釋。准列五名亦可名爲名廣義略。故使旃延廣敷演之。今所诃用不诃義廣。但诃用小不應機宜。然經俱雲說于法要。即名略也。略名之下言于大小。旃延不達以小演之。二佛爲下結指經意。二同下釋疑。荊溪雲。問者旃延何得以五行名解佛五義。佛五義意何必爾耶。答意者義行及禅所依別耳。二釋法要叁。初入道最勝故要。苦下四行等者荊溪雲。秖是四念處耳。同緣于苦。故名爲總。大小入道莫若于斯。故雲要也。若爾何故不立不淨念處而卻雲空。答不淨故空。若爾何以不雲別相念處。既有總言。今從親入燸法邊說。故且雲總。隨用一行者于下忍位遍觀十六行相。于中忍位乃經二十四周。減行七周減緣。故至上忍留一行一緣得入見道。約人有二種異。一者利是見行複有二種。若著我者留無我行。若著我所留空行。二者鈍是愛行複有二種。慢多留無常行懈怠多留苦行。故雲隨用一行也。具如釋簽。二即叁法印故要。荊溪雲。對叁法者夫開合者適物所宜。一切經論文無不爾。今此開合亦但于類例同者合之爲叁。若開爲五爲五法印。有何不可。如地持中四優檀那。優檀那者此翻爲印。于彼四印又合不淨。或複合空。是故小乘叁不可阙。生死之法與涅槃異故別印之。生死須存初後二故故生死印不可一也。無常初印。無我後印。先觀無常便生厭離。故用初印既厭離已存著能觀。故用後印推求能觀至不可得。即契涅槃所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死涅槃體不異故名實相印。叁即叁脫門故要。二旃延廣說二。初略釋。二又廣下廣釋二。初正釋二。初約法正示二。初正明廣義。荊溪雲。一橫二豎者叁界應豎。今雲橫者從一世叁界之心。諸見應橫。今雲豎者曆于叁世四句分別。又諸見由身次第相生。故亦雲豎。又亦可雲諸見爲橫。爛漫起故叁界爲豎淺深別故。理須細約諸見委論五義。見轉皆以五義逐之。使成後人入道之相異于數寶唐喪功。故凡諸入道皆多從豎。具如止觀破見遍中諸論廣明。爲令正法久住世耳。二若常此斥數人不得入道者過在人師非論主咎。二但旃下約論能通二。初正明昆勒二。初明論旨從容二。初示論中義旨。昆勒此雲箧藏。申兩亦門也。若說念處等者荊溪雲。此明功能門中皆悉迷悟雙明。義當有無兩門故也。叁聖行者無貪等叁。聖人所行名爲聖行。二但佛下顯佛世無诤。入門雖異等者四門雖異證果無別。各述其門者即毗昙婆沙述有門。成實述空門。昆勒述兩亦門。如爲闡耶說離有無經。即雙非門。人師失旨執之成诤。故宋求那跋摩得第二果。至臨滅度述遺囑。付弟子阿沙羅附還天竺以誡諸師。文帝遂敕譯成華言。其略雲。諸論各異端。修行理無二執者有是非。達者無違诤等。二旃延下結能通得旨。荊溪雲。若不善通叁藏等者意明有無。但是述其所入之門。傍學能于四門通贍。故使傳于南天竺國。二毗昙下略指叁門。荊溪雲。四…

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