《維摩經略疏垂裕記》六 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁門皆五者莫不皆具苦等四義。寂滅秖是四義所歸。二料簡二。初征辨論旨。荊溪雲。青目至鈍根人者青目全破。是故兩少猶爲鈍人。恐此下今判論意四門相望展轉互得爲利鈍也。方用第四爲最利人。二問佛下歸過旃延。荊溪雲。出沒多端者或沒大義兼用小名。即如今教或沒大名而用小義。即如迦旃延。此非佛意。或先大名後用小義。如通二乘。亦非佛意。或先小名後用大義。如今淨名所用者。此是得佛意。或先小名兼用小義。如通菩薩別教亦然。亦非佛意。或先後俱小如叁藏教。固非佛意。或先後俱大即通教中鈍菩薩半有佛意。于一音中並有上來衆多意趣。其中雖有非佛意者莫非一代逗機之教。逗不得宜故雲非耳。但旃延用不稱佛意。于機無益反致議诃。叁正述不堪二。初分科。二隨釋叁。初诃能說心非二。初正約能說心非。荊溪雲。此中意明說由心生。心既生滅安說無生。說從心生證隨心得說隨心證。信不余塗。故以心驗法知法必如心。終無生滅之心。能說大乘實相。實相名通須以理定。意诃所說尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重。但旃延所說心非不過此五。並是能诃所诃相對比則總含四門。一切行理等異莫非生滅。文爲五。初約二谛釋。二又四下約五義釋。叁又出下約觀用釋。四又旃下約本門釋。五又聲下約觀體釋二。初約小明非。二何者下約衍簡示。荊溪雲。通教八地已上等者意明徒有雙流之名而實無雙流之理。雖不生滅有教無人以其雙流無實果故。別教初地理雖是實地亦無人。雖用通诃通非教意。況複文意亦非專通。故到別教尚雲無人。修羅琴者不撫而韻。以喻即寂而說。二又非下兼約不知根緣。荊溪雲。非但等者語其機教之功用也。應知。诃意正用通真。二诃所說法非二。初略示大意。止通入真者止秖也。二諸法下廣釋經文二。初正釋二。初總對小乘五法诃二。初正釋五法。荊溪雲。五義皆與藏對辨皆正斥叁藏名同義異。以由境同觀別故也。諸法究竟等者小亦名空而非空義。小空無旨真義不成。乃至寂滅同異准說。叁藏所明生法二空者或一或叁具如目連章中已辨。衍明實相真空者義通真中。此正用真密兼中道。故此正與目連章意及爲國王長者所說。並下釋觀衆生品大旨略同。余非全無不及叁處此中經意亦正明通義。故顯說通。故知。此之四義稍隱不彰于寂滅中偏顯圓別。是故文中指大涅槃。二叁藏下對辨結示。荊溪雲。此是通塗者秖以此章義含叁意故曰通塗。故前後文多皆含于中道之說。故此中雲亦得即是等者教法通深故也。二若破下別約旃延本門诃。二料簡二。初問。荊溪雲。秖緣前含。是故問答欲令意顯。故問意雲。爲顯四榮應以榮折。雖著義字苦等仍存。故雲枯也。但是四枯顯榮何在。二答二。初明即枯是榮。荊溪雲。答意者破拙入巧巧拙自殊。意顯破拙即入中也。借結此拙而成枯意。巧自成榮故先入巧入已見中。雙遊之義枯即榮也。故引二鳥其義善成。故居士诃即名榮也。苦等一一皆雲義故故可結爲非枯非榮。義字不間真中故也。故立不生不滅我與無我不二等言。況此通門元通妙理。二鳥雙遊者鳥喻品雲。一者迦鄰提。二者鴛鴦遊止共俱不相舍離。古人多解。委如彼疏。今師以雄喻常。雌喻無常。生死有性善故無常即常。如二鳥在下。涅槃有性惡。故常即無常如二鳥飛高。是則在高在下雌雄共俱雙遊並息。其義皆成。故今雖結枯名枯即榮也。以二鳥不相舍離故。無我法中有真我者此示大經迦葉歎佛文也亦應例雲無常中有常苦中有樂空有不空。悉是二鳥雙遊。即枯是榮意也。二淨名下明部意猶蜜。荊溪雲。淨名結真等者正出答意。具如向述。真即是中雙遊之言必相即。故不生不滅雖結無常不專無常。以無常義仍通故。故宜斥于叁藏二乘令于此座成生酥益。叁諸比丘心得解脫荊溪雲。彼比丘益雖不因佛而因淨名得通教利。當知。緣在二聖故也。具如前說。得羅漢者前雲真我。複雲實相及以雙遊。今結得羅漢者驗前進明別圓理者明教功力非正诃相。心脫是俱慧。脫是慧。四結成不堪。七命阿那律二。初分科敘意。二刹利下隨文釋義二。初命問疾。楚夏者如涅槃玄及記。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初分科。二隨釋二。初梵王來問統禦大千者家語曰。夫德法者禦民之具猶禦馬之有銜勒也。又曰。禦四馬者執六辔。禦天下者正六官。今臣下稱天子爲禦。蓋取此義。以天子居尊高之位臨禦于下故也。今梵王統領叁千猶禦四馬故雲統禦。報得天眼者荊溪雲。亦有生得鬼神等及發得等（雲雲）。二那律答二。初正釋。經雲。掌中庵摩勒果者肇雲。果形似槟榔。食之除風冷。時手執此果。故即以爲喻也。大辟支等者荊溪雲。問支佛元知十方佛不。答亦知亦不知。若准所見百佛世界豈可無佛。理應合知。秖恐見處不知有佛。又容知者秖知一界唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有許知十方佛者。此亦宜爲大教梯漸。二料簡二。初以梵王對小乘天眼簡。問若爾何異者向聞抑小同梵。今問若同雲何分凡聖異。荊溪雲。問異難同也。答下五種四禅者謂根本及觀練熏修也。荊溪雲。答出異意者一往所見遠近雖同然複報等因亦不一。文有叁異。一報修異。二總別異。叁通明異如文。二以梵王對圓人肉眼簡問意者六根淨人六見大千。何異梵王。答意法華肉眼尚超小聖。何況梵王天眼。開辟者荊溪雲。肉眼雖見廣由于天。大品等者明大乘肉眼不假開辟。故欲奪天先辨肉異。大小既別因果自殊。若法華經力等者依開顯教。觀本具理入相似位。功由于教故雲經力。當知依教修行行成證理既得似證。肉眼功倍名爲佛眼者尚即佛眼。豈況天慧。以其下釋大經義。初明二乘慧名肉眼。次釋圓人肉名佛眼。初中雲有齊有劣者同除四住此處爲齊。若伏無明叁藏則劣。所證既劣慧但名肉。圓教下次意也。以其等者具惑達性。故名佛眼。此即大經四依品明初依文也。五品六根無明俱在並照叁德。故雲知藏。住前二即同是初依。叁正述被彈之事二。初分科。二時維下正釋五。初窮難二。初雙窮十智者世智他心四谛智法比盡無生也。二雙難經雲。假使作相等者荊溪雲。羅漢證滅不應有見故雲假使。與外道等者亦是抑辭。有爲功德具有叁明。安同外見。而雲與等故且挫其出觀時也。疏雲。雖與等者荊溪雲。與而又奪有殊即與也。有爲即奪也。證數緣盡者新雲擇滅無爲也。擇力所得滅名爲擇滅。謂斷智推度令滅故名擇滅。古雲數緣。即是擇也孱同者字宜作僝。士限反。尚書曰。方鸠僝工孔安國雲。鸠聚僝現也。入觀等者荊溪雲。若約那律失眼出觀但同世人。壞根者不見。二那律受屈。叁梵王請問二。初分科。二隨釋叁。初歎未曾有。二作禮致敬。叁正請問。孰誰也。四淨名答二。初分科。二隨釋二。初答有真天眼人。荊溪雲。經有佛世尊等者有人以有字爲上句。未深不可也。何者所言誰者本問其人兼及有無。故須還以人爲答也。是故疏中但釋答人。無二邊僞者辨佛眼之功用也。見色等者應雲即中見粗細色。二辨真天眼相二。初正釋。荊溪雲。常在深禅定窟者叁法名異其義必同。亦可義異其體不別。不別而別理通因果。事用非因。首楞嚴在因涅槃指果。叁種生死加自體耳。二料簡二。初顯圓教所攝。荊溪雲。非偏非圓者亦可雲是偏是圓即別教也。約地前後而分偏圓。二對佛眼辨相。名佛天眼者欲簡偏。故加佛字。例應四眼悉宜如佛區以別之。金剛般若者佛曆五眼以問。善吉悉答雲有。具如前引。五梵王及眷屬發心二。初分科。二隨釋二。初正明發心。二致敬而去。四結成不堪。八命優波離二。初分科敘意。二隨文正釋二。初命問疾二。初化他須念持。修多羅此雲契經。阿毗昙此雲無比法。即論藏也。正內眷屬者秉律齊衆即是化他。波離持律。豈但自正亦正他也。二自行須念持。荊溪雲。六者且指一日之別行耳。多日相續皆由念故。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文釋義二。初二比丘犯戒疑問。經雲。誠以爲恥者生公雲。犯律者必有懼罪之惑也。原其爲懷非唯畏苦困。已交恥所爲也。經雲。願解疑悔者荊溪雲。疑罪輕重。悔蓋覆心疑悔罪兼。何由可滅。複本上忏不出無生。今此波離不達機理專辄爲其依小解釋。得免斯咎者悕蠲重愆。輕尤易除可思見佛。疏中初約義推。次泛引經說。若其重者者小乘重罪凡有四種。入如毛頭名淫。舉離本處名盜。斷其命根名殺。言章了智名忘。律無悔文者小學悔已障果。仍成重罪未忘。據此以論重不可悔。故雲無悔文也。或重罪方便者四分雲。起心不動身口。但自克責還複好心。是名不犯。二動身口未到前境名次方便犯偷蘭。叁者臨至境所身分相交未至犯處已來名近方便是重偷蘭。二上首爲說依律判斷者若犯根本應須學悔。若犯方便應忏偷蘭。若本無心則不結罪。或教下謂。問其情實。若本有心應須忏滅。正罪方便並須集僧。若犯重者僧祇雲。若犯罪已啼哭不欲離袈裟深樂佛法者令與學悔羯磨。然後奪叁十五事等。若犯蘭者十誦雲。初篇生重此是近方便。謂身口相加未得暢遂者應一切僧中悔。若初篇生輕二篇生重應界外四比丘中悔。若僧殘生輕應一比丘前悔。是則集僧有界內界外二種之別。羯磨分心念對首衆法叁類之殊。今此明悔罪用衆法對首也。故荊溪雲。集僧唯二羯磨通叁。滅與不滅如常所辨。波離爲彼犯者如上律相而說。故雲爲其如法解說也。叁述被诃之事二。初分科。二隨釋二。初正述彈诃七。初正彈诃。無重增罪者荊溪雲。第二篇去僧法可除未妨真修何成擾心。當是疑重及重方便。依教作法緣具難諧。若學悔所加懼一世無用。義須心殄乃令事除。彌助疑情名重增罪。罪從至其想者語略意玄。善須得旨。然知其罪而隨其治。縱有治者皆擇其易焉爲其難。故須觀時藥病相扣。不可一向並雲無生。故天臺大師明忏淨中小教有者令依事滅。非小所達方投大宗。並應先斷相續之想心。不應觀理而令續行。況複須窮逆順十心。觀成法順方滅重瑕。然此中辭但存大旨。使成淨名诃小之…

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