《維摩經略疏垂裕記》六 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁相。欲習行者不可徒然。應當專于四種叁昧不思議境。九法資成遠近方便解行兼美。是故須依止觀大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此雲辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。二勸除滅二。初標示。二直除下正解二。初略釋。罪從心生等者即谛觀罪性。故大論喜根弟子問勝意雲。大德是淫欲法名何等相。答煩惱相。又問內耶外耶。答是煩惱不內不外。若在內者不應待緣。若在外者于我無事。弟子言。若如此者煩惱非內非外非在十方。求不可得即不生滅。雲何能作煩惱事耶。此亦是觀罪性之要術也。若觀至罪相者即普賢觀雲。我心自空罪福無主也。二廣釋二。初列忏名。二釋忏義二。初依門辨障。毗尼翻律或翻爲滅。義如常辨。違無作罪即違製之罪也。從作法而受。發得形俱無作違則成罪。此依定門者荊溪雲。意明求相專注爲定非禅定也。戒慧相藉次第之說。具如法華叁昧中辨。根本者生罪。妄心總而言之煩惱業也。故觀相者即事一心。雖雲戒等其實約慧然除圓定無滅重方。圓定即慧故如月也。違無作者具如止觀辨業中明。二正釋叁相叁。初作法大論等者斬草殺畜俱犯單提。故雲同篇。作法忏者准律先請一清淨知律比丘堪解罪者共在空靜處。或對佛像前具儀。叁請當爲分別罪名種相叁種。又爲說破持兩相。令生怖心然後悔。根本法辭雲。大德一心念。我某甲比丘犯斬草害畜命二波逸提罪。今向大德發露忏悔。此即作法忏也。二無作滅者違製罪除免苦二千歲。性罪既在還墮泥犁。後須償命。以外人計草木有命見沙門斬伐。謂無慈心如來息世譏嫌于是製戒。既非有情犯無性罪。作法紛動者荊溪雲。舉難從易令習無生。意明忏下叁篇尚自紛動。況複忏上二篇。安可遂情。二觀相如諸方等者如方等陀羅尼虛空藏等也。見罪滅相者聞唱罪滅及見印臂。荊溪雲。釋觀相中依經作法。故非禅定。況雲取相心動。驗知。非定者也。此亦擾心者既不欲令修前二忏所以列者。爲逗物機及以並決知非無生悉成紛動。何者一七叁七多七九旬一年多年或雲長作如斯等例。豈不紛動耶。意複兼勸前二忏者進慕觀理一體妙除。況消诃文非前二義。是故觀相緣罪心境。對滅罪境生重慚愧。不惜身命改革元心。故知。其人理觀全昧。叁無生二。初正明無生。此觀成時者荊溪雲。指初隨喜前始習觀道。前既悠漫。故須克指觀行也。末代行者自揣其心。幸非利根何辭觀相。觀相重滅無生可成。勿辜其心空雲理是。相應之語不在于他。善格內懷安同衆聖。端坐念實相者坐即四儀之一事。念即叁觀之總名。實相乃叁谛之異號。蓋用一心叁觀觀一心叁谛遍融諸法。衆罪甯存。坐念既然余叁亦爾。四儀六作無非實相。谛觀尚一。罪福讵分。達罪空中如日消露。無勞下結功顯過也。二對事料簡二。初牒事問。二約人答。二初約鈍人須事。二約利人唯理叁。初正明理忏。荊溪雲。此無生門忏于叁道一念除滅消苦道也。畢故忘新袪業煩惱。必能滅故已不造新。既不造新豈應習故。一刹那頃名故名新。不忏墮非。尋即名故。設忏罪滅。畢故忘新。新罪既除何新之有。便不落謝新故並忘。二故大下引證破執。荊溪雲。故大論下示悔初後。于此初後謂罪定有而生重憂罪定不滅。以此心起不順無生。應滅憂心已生無主方名罪性本自無生。罪尚無生豈計憂悔。舍悔憂想相續永忘了自性心本無生滅。如是悔者名真無生憂。亦悔之別名而已。故一切大教皆爲衆生示滅罪相。如禮二十五佛聞文殊等名。更雲有罪即名謗佛。散心尚爾況複無生。又若下重釋罪心。罪體幾忘。不獨由執。世人作罪常謂罪無。可由此心令罪自滅。若如是者豈不增于諸見計耶。今雲不執從悔心說。若設悔已信佛雲無。尚執有愆公違佛教。故知。觀罪本爲滅心。若反執心與滅相反。叁若下顯理功能。若能等者荊溪雲。複滅心宗顯忏功著見理者見無生理也。事性等者事謂違無作罪性即性罪根本即根本妄惑罪。此之叁罪是前叁忏所破。故荊溪雲。事即事忏性即觀相根本即是無生忏也。罪心是心即罪根本。能達心者根本永忘。又見理者貪等無生。此則以理破于心執故此心執通能障于叁種忏也。叁種忏內無生爲首。無生生執罪尚不滅。況于前二而生執耶。叁爲解釋二。初正明叁句叁。初約心境解。荊溪雲。彼罪性等四句推者本推于共。具如止觀等諸文所明。二約根境識解。荊溪雲。若十八界等者內根外塵中間識也。此十八界從緣而生。尚自不實。何以更能保罪心耶。叁約唯心解二。初正示。于叁解中此釋最要。何則前明根境。不出色心。色從心造全色是心。故但觀心無所不攝。炙病得穴伐樹除根喻之可觀。荊溪雲。觀心者前對外境。此唯觀心造罪由心不作罪。時尚須觀照。豈況作罪而不觀之。二故普下引證。荊溪雲。引普賢觀者心謂罪心法即罪境。心境成業全是自心。是故更令觀于心也。作是等者作是忏悔明忏悔之體。嚴謂衆法助體。所行所嚴即是中道實相。無罪謂罪本無破壞是舍離想。心識謂執心家之分別。行此至心如流水等者意明不住能滅所滅心相見罪福有無念念無生。二前兩下結判示意。荊溪雲。前兩至小疎者于無生中自有叁釋。初解以心境相對。次又解下以根塵識叁事對辨。而此二解並是無生非不滅罪。但不與經中佛語相應。佛語唯令觀心故也。故雲心垢故衆生垢等。四引佛語證。破波離疑執者疑罪執小。小乘之中但有作法。若准優波離作此執者尚違小教。何況大耶。以毗尼中犯既問心豈非罪從心起。但彼小乘覆相不說唯心名不了義。其斯謂矣。若依此判等者據律問心顯波離失。如毗尼母雲。犯必托境關心成業。心有增微境有優劣故也。或心境俱重人作人想殺。或境重心輕人作非人想。或境輕心重非人人想。又成論雲。深厚纏殺蟻重慈心殺人。故知。小律結罪由心。故今雲。若垢心作輕之與重悉皆是罪也。大士下荊溪雲。淨名引佛正教無生除滅以破小執。仍不違小。若心見有衆生等者衆生秖是執小宰主。故有執者即名不淨。以不淨故即有罪也。此則能知所知等者心爲能知。即無生心。衆生罪垢即是所也。二心俱無不在四句。一一推之皆不可得。何者無生之心既非四句。罪心無生。安屬于四。是則無下以心況罪。由心有罪心無罪無。諸法尚然。何罪可得。不出于如下具如目連圓教叁空。故下文中用如幻等譬。五核問波離二。初分科。二隨釋叁。初大士問。二波離答。叁大士類顯。六入真分判斷除二。初懸敘分科二。初懸敘叁假二。初列叁名。二簡體析二。初正簡。荊溪雲。假相者假文具叁。皆用幻等。亦入圓真者既是體法能至圓中以通屬故雲亦也。所以叁釋之中前之。二釋雖亦衍門不及第叁唯觀心性。故前兩釋多寄通真。折假者叁假之義既在成論。叁藏豈無。但諸阿含名多不顯。所以叁假之盛在弘教者。故廣在于成論。文中言折假者非無其理。何者如雲因無常故緣亦無常。前念後念悉皆生滅。長不住故短亦不住。既俱無常即破常倒。不假更用自他等名故四句推唯在衍教。便令成于生即無生。故用衍門以破藏拙。隨情者假非即理。故得情名。理即是空順空隨理。二此即下結顯。二分科示意二。初因下隨文釋義二。初別譬叁假叁。初體因成假二。初總釋。荊溪雲。叁倒叁陰等者心倒受陰想倒想陰見倒行陰心王識陰。四陰是心皆依于色。今順所引佛語易故置色存心。更有同異。具如止觀記引婆沙文。即是無生等者無心者牒上無生。故此叁假並約罪心及以罪境。以此文意遍通諸文。二唯優下別釋。荊溪雲。我見等五者即身邊等四皆因我生。五及叁倒皆因成。故皆對境。故俱合雲受。領納隨觸想取像爲體。行攝多心所。除不相應行及以無爲法皆有所緣。故一一文中並阙。推句至下二假。方乃具之

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