《维摩经略疏垂裕记》六 ▪第2页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页诃。非不见谛。亦指大经有因缘说。善吉已禀生灭之教亦能说之。何名为诃。答前文先作双非释。竟已属无作。更去取释复用大小相对门诃。即明善吉非但不见无作四谛。意显衍中三俱不见。今引大经四不可说及四可说。明四四谛俱是圣法一心中具见。此具理而能具说。若破若立俱说但泯。但须菩提无斯证用。则二俱失。何名圣田。二约果。荆溪云。但二乘下更破小果。今弹意者以向去取四谛之文其文既通更立圆极。以为能非。若如斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其文具历四教尚以圆教等觉为非得果。善吉何人自谓得耶。言已破化城者虽宿草庵入出无难。义已冥当破于化城。别教至证果者问准圆别教皆应以等觉之位为非得果。何以秖云十地未满。答由等觉位有无不定及以等觉为等觉佛。此约不立等觉位者。于别教中十地义当菩萨位极。若望于圆地仍属住。故云未满。下文等者虽初住中已成佛道亦非得于究竟佛果。三约凡非离凡夫等者荆溪云。展转比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫论者亦证皆凡唯佛方圣。五凡谓信住行向地也。四约圣尚不见至圣人也者尚无所证法。安有能证人。三结破。荆溪云。而离至取著者四种四谛秖是权实。四种因果理性唯是平等法界。故云不取着也。即中道至定慧庄严者三昧是定。三智是慧。谛秖是境即法身也耶。定慧庄严法身。故知。此中具三德也。法爱不生者若生法爱即在相似。不进上位名为顶堕。大论三十云。问曰。云何为顶堕。答曰不能上菩萨位。亦不堕二乘地。爱着诸功德取相分别是菩萨顶堕。二约悲田问二。初悬谈义旨二。初总示。二此文下别解二。初斥古。旧解无当者二家释义俱不当理。故总斥云无当也。折令同六师者令反出缘起也。二今明下显今。二随文正释二。初问惬同邪人二。初分科。二随释三。初约不见佛不闻法。问不闻衍教三种四谛者荆溪云。此文斥意虽多在通圆举不闻边须云三也。故知。尚不闻通别。何况圆耶。止宿至粪器者此在鹿苑也。方等闻大犹住小果。故经立譬乃云犹处。须知。在指在鹿苑时。正缘正道并指衍门。类同外道者小乘不见中理。类同外道不见真理非谓小乘便是邪外。二约同六师问三。初总明义旨。所以至受学者荆溪云。前不见等已是极问。既不见佛是邪见人虽复总问犹恐善吉因循推托不受。泛言我亲见佛。安云不见。故更的指不见佛者必见六师。故知。六师既不见佛不闻佛法。善吉亦然。与彼何别。何以知去以事验之。即以善吉解空之时望于六师元学之日。六师在前善吉先见。言后习者习学也。师范者法言曰。师者人之轨范也。二别示类同二。初正解六师。诸法皆不生灭者谓。诸法如虚空也。肇法师云。其人起邪见谓。一切法断灭性空。无君臣父子忠孝之道。拘賖梨母也者是彼所生。故称拘賖梨子。下称子者皆尔。任运时熟得道者谓。道不须求迳生死劫数苦尽自得。如缕等者如转缕丸于高山。缕尽自止。何假求耶。又言下其人得通见未来事。但齐八万劫冥无所知。便谓苦尽。钦婆罗粗衣也者肇法师云。是弊衣名。或云。织毛为衣。今以至乐也者谓今身并受苦。后身常受乐。出家外道通名者肇师云。如佛法出家通名沙门。不可改等者谓。苦乐罪福自有定因。要当必受。非行道所能断也。广明六师宗计如涅槃经。二今大下类同小乘二。初约喻示意。二言相下正明类同二。初类同六师二。初明外道似小乘。破因不破果者无造者是破因也。一切自然是果也。如庄周所计者以此土为类也。庄子蒙人。名周。梁惠王同学。著书十余万言。而皆寓言。今宋州此故蒙城。是其处。现有漆园乡于彼著述。故或云蒙庄。尝为漆园吏。删阇夜至未详者彼计任运时熟得道。或是邪因缘或是无因缘未敢定判故云未详。迦旃延即前第五人也。余二者即第四钦婆罗第六尼犍陀也。谓应受苦报。及云皆由业定并属有门。二声闻下明小乘似外道。过去至定数者拘留孙人寿六万时出世。俱那含四万。迦叶二万。释迦百岁时出。释迦初说五人证果。八万获忍。至于弥勒三会说法人皆定数。如弥勒成佛经说。余时不得者谓除六四二百八万寿外余时不出。由无得道机故。问诸大乘中皆同此说。至如法华授弟子记皆定劫国寿命所化弟子等。何独小乘。答大乘所谈佛佛道齐随机现应。虽或同小说岂有定执耶。如法华经明。数数唱生灭。十方有分身。常有灵鹫山。余国更作佛。又如涅槃说。西方无胜国庄严如安养。释迦出彼土。楞严三昧说。七百僧祇寿乃释迦。异名光明。谈佛寿虚空地山海不可为譬喻。大论明释迦更有清净国。犹如阿弥陀。今经梵王见犹如自在天。凡此诸经论岂同小乘说秽土百年寿定是释迦文。一佛既叵量。诸佛咸如是。当思其宗旨。无令大小混。犯重毗尼作摈者四分云。若比丘及尼犯波罗夷。已都无覆藏心。令如法忏悔。毗尼母论云。白四悔法已名清净持戒。但此一身不得超生离死。然障入地狱。四分云。若重犯者灭摈。及诸遮道之罪者谓犯僧残已下也。二类同三种二。初明外道似小乘。若得禅定者荆溪云。四禅四空也。停河等者大论三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王是月增减谁之所作。大海醎味摩罗延山谁之所作。岂非我等波罗门耶。大王不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变。十二年中变作释身。并令释身作羝羊身作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天。作三目耶。罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶。三光者日月星也。四韦陀如前说。医方者文心雕龙云。方者隅也。医药攻病各有所主专精一隅。故药石称方。十六大国者名出长阿含。一央伽。二摩竭提。三迦尸。四拘萨罗。五跋只。六末罗。七支提。八跋沙。九尼楼。十槃阇罗。十一阿湿婆。十二婆蹉。十三苏罗。十四乾陀罗。十五剑浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘似外道。三所以下显诃折意。心行理外者两教舍生死求涅槃。别教舍二边求中道。不能顿知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦叶童子自叙之辞也。别人尚邪。藏通岂正。以俱非圆融无作故通别尚尔。三藏如何殊。折同六师良有以也。三结令取食。虽分至不见佛性者荆溪云。生死义同失道理等。二问惬有邪法三。初叙意分科。荆溪云。何以犹具见思等者亦以体异名同为诃。善吉具有界外鄙恶。鄙恶是贼何名杀贼。必是生。故非不生。是贼必是生。安堪应供。无此三德罗汉不成。二一约下随文释义三。初约杀贼诃二。初叙意分科。二若顺下随文释义二。初诃有见入于八难二。初释有见惑。言邪见者是何等见者荆溪云。征起释出。若界内邪此则易知。外邪难识。即指善吉。故欲释之先须征起次释。若作合中即无见摄。意明此邪仍预二谛三谛之内。二则指俗为有。三则指真为无。虽为二谛三谛邪所摄。并不见中即属界外之邪见也。若界内悉为二三俗之所摄。故知。内外邪见永殊。今以界内既不见中具有无明变易生死。界内能破贼义仍存言含中者于七重中藏通即是无中。二谛别圆接。通名为含中。别是显中。显中或时复指于圆。涅槃疏中亦以七重名为单复真俗二谛。今于此意明二谛之中有于中道。中道共真而为真谛名为含中。若显中者亦是别及圆入别之二谛也。故准今意含亦得名为显。言真谛合俗者即二乘之真合在俗中。俗亦名有。故云有见。若离为三二乘真谛亦得名无。故云则无摄也。准上合俗既名有见离三属无即是无见。文略见字耳。以不见中并名为见。见故名邪。以五种中别圆入通者正斥于真。岂论接真。故五种中唯圆非见。余犹名见。故大经下证二属邪。何者下释同外道属邪。二释入八难二。初就界内明大小两殊。荆溪云。住于八难去明净名诃。意本以理难。而诃善吉言中立事抑。同悲田故释斥辞皆兼事理。声闻等者明声闻人难之分齐既破思惑明难定无。今以难诃明具理难。是则身任界外八难。何能入于大乘见道。若菩萨则不定者即界内圣为界外障境。达界外难方名无难。故于此境有障不障。言不障者菩萨通四。前二成障。未能善巧观于内障成外无障。后两善观方乃非障。又前二事理一切俱障。别教教道犹不免障。圆人前后一切非障。正约此文以斥善吉。又复前二能知内障。不能知外故二乘人义当前二。是故被诃。忙然不识故使小学住内外难不得免难。弹斥之意意在于此。此即行于非道者内外八难俱名非道。二善吉下望界外分事理二异二。初明善吉具二。显圆人俱无。言具二者文误应云具一。谓善吉虽无事难而具理难也。唯圆菩萨等者荆溪云。问若以事难而为理境者菩萨住于恶道等处及以根坏。云何令无始名无难。答此有二义。一者入位。二约观行。若入位人何妨有之。但斥小乘无此事耳。若观行者亦容不障。何者初心菩萨乘急戒缓在三恶道天及北洲。乘种不失。乘戒俱急纵在佛前宿愿所牵。或在佛后禀教无废。根缺世智何损观门。况体难之言言兼事理。事难如前。理难秖是一念小心。小心即中。何难可得。况复大愿无处不至。何得隔于难处难时难根难智。住之体之化之用之。是故大乘理须体事。故知。因果并异小乘。二事八下约事理各明。结被诃所以二。初约事理各明。事难指前。今明下明理难。荆溪云。释出内外而分事理。是即善吉不识界外理难。而能障于中道。有师去破古者今但破小。既大小三乘共有三空。是故不得三空为释。又三空位在见道前。犹能发心。故亦不用。今明见等三道是已死。故于义便故故引正位。即见道也。见道尚尔。何况修道。又从实说入三道者犹可得发。入无余者准小乘。教无有发理。余国之言亦从实教。菩萨下明二乘心尚是恶道中之极重。岂不名为三恶道耶。如大论等者二乘之人为菩萨怨。怨家岂过恶道之因证恶道也。暹云。大论三十云。譬如空静有树名奢摩黎。枝觚广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。枝觚即时为之而折。泽神问言。雕鹫皆能住持。何至小鸟便不自胜。树神答云。此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来。栖我上或当放粪。子堕地者恶树复生为害必大。是故怀忧。宁舍一枝所…

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