《維摩經略疏垂裕記》六 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁诃。非不見谛。亦指大經有因緣說。善吉已禀生滅之教亦能說之。何名爲诃。答前文先作雙非釋。竟已屬無作。更去取釋複用大小相對門诃。即明善吉非但不見無作四谛。意顯衍中叁俱不見。今引大經四不可說及四可說。明四四谛俱是聖法一心中具見。此具理而能具說。若破若立俱說但泯。但須菩提無斯證用。則二俱失。何名聖田。二約果。荊溪雲。但二乘下更破小果。今彈意者以向去取四谛之文其文既通更立圓極。以爲能非。若如斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其文具曆四教尚以圓教等覺爲非得果。善吉何人自謂得耶。言已破化城者雖宿草庵入出無難。義已冥當破于化城。別教至證果者問准圓別教皆應以等覺之位爲非得果。何以秖雲十地未滿。答由等覺位有無不定及以等覺爲等覺佛。此約不立等覺位者。于別教中十地義當菩薩位極。若望于圓地仍屬住。故雲未滿。下文等者雖初住中已成佛道亦非得于究竟佛果。叁約凡非離凡夫等者荊溪雲。展轉比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫論者亦證皆凡唯佛方聖。五凡謂信住行向地也。四約聖尚不見至聖人也者尚無所證法。安有能證人。叁結破。荊溪雲。而離至取著者四種四谛秖是權實。四種因果理性唯是平等法界。故雲不取著也。即中道至定慧莊嚴者叁昧是定。叁智是慧。谛秖是境即法身也耶。定慧莊嚴法身。故知。此中具叁德也。法愛不生者若生法愛即在相似。不進上位名爲頂墮。大論叁十雲。問曰。雲何爲頂墮。答曰不能上菩薩位。亦不墮二乘地。愛著諸功德取相分別是菩薩頂墮。二約悲田問二。初懸談義旨二。初總示。二此文下別解二。初斥古。舊解無當者二家釋義俱不當理。故總斥雲無當也。折令同六師者令反出緣起也。二今明下顯今。二隨文正釋二。初問惬同邪人二。初分科。二隨釋叁。初約不見佛不聞法。問不聞衍教叁種四谛者荊溪雲。此文斥意雖多在通圓舉不聞邊須雲叁也。故知。尚不聞通別。何況圓耶。止宿至糞器者此在鹿苑也。方等聞大猶住小果。故經立譬乃雲猶處。須知。在指在鹿苑時。正緣正道並指衍門。類同外道者小乘不見中理。類同外道不見真理非謂小乘便是邪外。二約同六師問叁。初總明義旨。所以至受學者荊溪雲。前不見等已是極問。既不見佛是邪見人雖複總問猶恐善吉因循推托不受。泛言我親見佛。安雲不見。故更的指不見佛者必見六師。故知。六師既不見佛不聞佛法。善吉亦然。與彼何別。何以知去以事驗之。即以善吉解空之時望于六師元學之日。六師在前善吉先見。言後習者習學也。師範者法言曰。師者人之軌範也。二別示類同二。初正解六師。諸法皆不生滅者謂。諸法如虛空也。肇法師雲。其人起邪見謂。一切法斷滅性空。無君臣父子忠孝之道。拘賖梨母也者是彼所生。故稱拘賖梨子。下稱子者皆爾。任運時熟得道者謂。道不須求迳生死劫數苦盡自得。如縷等者如轉縷丸于高山。縷盡自止。何假求耶。又言下其人得通見未來事。但齊八萬劫冥無所知。便謂苦盡。欽婆羅粗衣也者肇法師雲。是弊衣名。或雲。織毛爲衣。今以至樂也者謂今身並受苦。後身常受樂。出家外道通名者肇師雲。如佛法出家通名沙門。不可改等者謂。苦樂罪福自有定因。要當必受。非行道所能斷也。廣明六師宗計如涅槃經。二今大下類同小乘二。初約喻示意。二言相下正明類同二。初類同六師二。初明外道似小乘。破因不破果者無造者是破因也。一切自然是果也。如莊周所計者以此土爲類也。莊子蒙人。名周。梁惠王同學。著書十余萬言。而皆寓言。今宋州此故蒙城。是其處。現有漆園鄉于彼著述。故或雲蒙莊。嘗爲漆園吏。刪阇夜至未詳者彼計任運時熟得道。或是邪因緣或是無因緣未敢定判故雲未詳。迦旃延即前第五人也。余二者即第四欽婆羅第六尼犍陀也。謂應受苦報。及雲皆由業定並屬有門。二聲聞下明小乘似外道。過去至定數者拘留孫人壽六萬時出世。俱那含四萬。迦葉二萬。釋迦百歲時出。釋迦初說五人證果。八萬獲忍。至于彌勒叁會說法人皆定數。如彌勒成佛經說。余時不得者謂除六四二百八萬壽外余時不出。由無得道機故。問諸大乘中皆同此說。至如法華授弟子記皆定劫國壽命所化弟子等。何獨小乘。答大乘所談佛佛道齊隨機現應。雖或同小說豈有定執耶。如法華經明。數數唱生滅。十方有分身。常有靈鹫山。余國更作佛。又如涅槃說。西方無勝國莊嚴如安養。釋迦出彼土。楞嚴叁昧說。七百僧祇壽乃釋迦。異名光明。談佛壽虛空地山海不可爲譬喻。大論明釋迦更有清淨國。猶如阿彌陀。今經梵王見猶如自在天。凡此諸經論豈同小乘說穢土百年壽定是釋迦文。一佛既叵量。諸佛鹹如是。當思其宗旨。無令大小混。犯重毗尼作擯者四分雲。若比丘及尼犯波羅夷。已都無覆藏心。令如法忏悔。毗尼母論雲。白四悔法已名清淨持戒。但此一身不得超生離死。然障入地獄。四分雲。若重犯者滅擯。及諸遮道之罪者謂犯僧殘已下也。二類同叁種二。初明外道似小乘。若得禅定者荊溪雲。四禅四空也。停河等者大論叁十五諸外道等來白波斯匿王言。大王是月增減誰之所作。大海醎味摩羅延山誰之所作。豈非我等波羅門耶。大王不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神變。十二年中變作釋身。並令釋身作羝羊身作千女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飲大海水令大地幹耶。婆薮仙人爲自在天。作叁目耶。羅羅仙人變迦毗羅城爲鹵土耶。叁光者日月星也。四韋陀如前說。醫方者文心雕龍雲。方者隅也。醫藥攻病各有所主專精一隅。故藥石稱方。十六大國者名出長阿含。一央伽。二摩竭提。叁迦屍。四拘薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃阇羅。十一阿濕婆。十二婆蹉。十叁蘇羅。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿槃提。二叁藏下明小乘似外道。叁所以下顯诃折意。心行理外者兩教舍生死求涅槃。別教舍二邊求中道。不能頓知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦葉童子自敘之辭也。別人尚邪。藏通豈正。以俱非圓融無作故通別尚爾。叁藏如何殊。折同六師良有以也。叁結令取食。雖分至不見佛性者荊溪雲。生死義同失道理等。二問惬有邪法叁。初敘意分科。荊溪雲。何以猶具見思等者亦以體異名同爲诃。善吉具有界外鄙惡。鄙惡是賊何名殺賊。必是生。故非不生。是賊必是生。安堪應供。無此叁德羅漢不成。二一約下隨文釋義叁。初約殺賊诃二。初敘意分科。二若順下隨文釋義二。初诃有見入于八難二。初釋有見惑。言邪見者是何等見者荊溪雲。征起釋出。若界內邪此則易知。外邪難識。即指善吉。故欲釋之先須征起次釋。若作合中即無見攝。意明此邪仍預二谛叁谛之內。二則指俗爲有。叁則指真爲無。雖爲二谛叁谛邪所攝。並不見中即屬界外之邪見也。若界內悉爲二叁俗之所攝。故知。內外邪見永殊。今以界內既不見中具有無明變易生死。界內能破賊義仍存言含中者于七重中藏通即是無中。二谛別圓接。通名爲含中。別是顯中。顯中或時複指于圓。涅槃疏中亦以七重名爲單複真俗二谛。今于此意明二谛之中有于中道。中道共真而爲真谛名爲含中。若顯中者亦是別及圓入別之二谛也。故准今意含亦得名爲顯。言真谛合俗者即二乘之真合在俗中。俗亦名有。故雲有見。若離爲叁二乘真谛亦得名無。故雲則無攝也。准上合俗既名有見離叁屬無即是無見。文略見字耳。以不見中並名爲見。見故名邪。以五種中別圓入通者正斥于真。豈論接真。故五種中唯圓非見。余猶名見。故大經下證二屬邪。何者下釋同外道屬邪。二釋入八難二。初就界內明大小兩殊。荊溪雲。住于八難去明淨名诃。意本以理難。而诃善吉言中立事抑。同悲田故釋斥辭皆兼事理。聲聞等者明聲聞人難之分齊既破思惑明難定無。今以難诃明具理難。是則身任界外八難。何能入于大乘見道。若菩薩則不定者即界內聖爲界外障境。達界外難方名無難。故于此境有障不障。言不障者菩薩通四。前二成障。未能善巧觀于內障成外無障。後兩善觀方乃非障。又前二事理一切俱障。別教教道猶不免障。圓人前後一切非障。正約此文以斥善吉。又複前二能知內障。不能知外故二乘人義當前二。是故被诃。忙然不識故使小學住內外難不得免難。彈斥之意意在于此。此即行于非道者內外八難俱名非道。二善吉下望界外分事理二異二。初明善吉具二。顯圓人俱無。言具二者文誤應雲具一。謂善吉雖無事難而具理難也。唯圓菩薩等者荊溪雲。問若以事難而爲理境者菩薩住于惡道等處及以根壞。雲何令無始名無難。答此有二義。一者入位。二約觀行。若入位人何妨有之。但斥小乘無此事耳。若觀行者亦容不障。何者初心菩薩乘急戒緩在叁惡道天及北洲。乘種不失。乘戒俱急縱在佛前宿願所牽。或在佛後禀教無廢。根缺世智何損觀門。況體難之言言兼事理。事難如前。理難秖是一念小心。小心即中。何難可得。況複大願無處不至。何得隔于難處難時難根難智。住之體之化之用之。是故大乘理須體事。故知。因果並異小乘。二事八下約事理各明。結被诃所以二。初約事理各明。事難指前。今明下明理難。荊溪雲。釋出內外而分事理。是即善吉不識界外理難。而能障于中道。有師去破古者今但破小。既大小叁乘共有叁空。是故不得叁空爲釋。又叁空位在見道前。猶能發心。故亦不用。今明見等叁道是已死。故于義便故故引正位。即見道也。見道尚爾。何況修道。又從實說入叁道者猶可得發。入無余者准小乘。教無有發理。余國之言亦從實教。菩薩下明二乘心尚是惡道中之極重。豈不名爲叁惡道耶。如大論等者二乘之人爲菩薩怨。怨家豈過惡道之因證惡道也。暹雲。大論叁十雲。譬如空靜有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤神問言。雕鹫皆能住持。何至小鳥便不自勝。樹神答雲。此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類樹子來。棲我上或當放糞。子墮地者惡樹複生爲害必大。是故懷憂。甯舍一枝所…

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