《大毗卢遮那成佛经疏》十 ▪第2页
..续本经文上一页畏而得无畏。由恐怖彼令得无怖。故重说也。残害即是破一切障也。然此真言以多啰字为体。诸字皆为释此。多是如如。罗是尘。傍角一点是阿。阿即行也。诸尘劳体同于如如。以此如如之行。能折伏摧灭一切生死见慢我执之幢。即大摧伏义也。佛大会中。时诸金刚现大可畏降伏之状。状如无有能伏之者。时观音额皱中现此菩萨。西方谓额上皱文为毗俱胝。如今人忿时额上有皱也。此菩萨现身作大忿怒之状。时诸金刚皆生怖心。入金刚藏身中。时彼毗俱胝进至执金刚藏前。时彼亦大怖畏。入如来座下而言。愿佛护我。时佛谓彼毗俱胝言。姊汝住。时毗俱知即住已白佛。唯佛所教敕我当奉行。尔时诸金刚怖畏亦除。皆大欢喜而作是言。此大悲者。而能现此大力威猛。甚希有也。此中秘意当问之。次白住处菩萨。当存本梵音
怛他竭多（如来也）毗舍也（境界也。如来境界。所谓如如）三婆吠（从彼生也）钵头摩（二合）（白花也）摩利儞（以波头摩为鬘。因以为名也。即是。此利儞是处义住义也）
然此真言。以初怛字为体。即是如如也。如如即是诸佛境界。我今从彼而生也。白者即是菩提之心。住此菩提之心。即是自住处也。此菩提心从佛境界生也。常住于此能生诸佛也。此是观音母。即莲花部主也。次马头菩萨
吽（恐怖义也）佉陀（是啖食义。谓啖诸障也。然此真言。以佉字为体。佉字空也。傍角点是行。陀是授与义）
所谓空者。即是诸法实相。犹行此行而得实相之果。复常以此而授与人也。今言啖食。即是以此空行。啖一切能障菩提法也
畔阇（畔是欲色三界。阇是生也。合说二字。即是顺坏义也）萨普吒也（普破碎令尽也。谓以此空行破一切法。遍无有余也）
除诸法实相。余皆是障菩提法也。以食啖坏破此悉尽故。得成猛威大势也。此菩萨是莲花部明王也。次地藏菩萨真言。时此菩萨入不可坏金刚行三昧。金刚者即是菩提之心。此菩提心即是不可坏。依此进行是金刚行也
诃诃诃（上诃字是真言体也诃是行义。亦是笑义喜义。入阿字门即离喜。喜者即生灭法）
所以有三。者即三乘行也。此菩萨以种种法门利益众生也
苏多奴（苏是善。多奴是子义。所谓善子也。是轻安义也）
犹善能行此利益有情之行。真是佛子。从善性而生。故名善子。从佛而生。故名佛子也。此菩萨即能说种种三乘行门。利益众生。如十轮广说。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上毗卢经初说也
醯醯（是呼召义）俱摩啰迦（是童子义。即是呼。召令忆本愿也）
又俱是摧破之义。摩啰是魔眷属。所谓四魔。此真言以么字为体。即是大空之义。证此大空摧坏一切魔也
毗目吃底（二合）钵他悉体（二合）多（解脱道住者。谓呼此童子住于解脱道者。即是诸佛解脱。所谓大涅槃也）娑么啰娑么啰（忆念忆念也）钵啰底若（先所立愿也）
此真言意云。醯醯童子住解脱道者。忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故以自在之力。还于生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛。故请其。以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕定。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也
次金刚无胜三昧。更无等比名为无胜。由现觉诸佛金刚之体能持诸佛智故。名执金刚。归命诸金刚者。金刚即诸佛智印也。即诸佛之别名也
战荼（极恶也。恶中之极也。谓示形状暴恶无有过者。乃至啖食一切世间令无有余。恶中之极也）摩诃卢瑟拏（此是大忿怒也极恶之中而又忿怒甚也即是谓佛第一威猛。残害世间尽其巢穴。令入法界归于金刚之界）吽（引）
此真言体也。无怖畏义也。诃是行。上一点是大空。下画是定。所谓大空行三昧。即是大金刚三昧之异名。以能降伏更无胜者故也
次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智慧从此生也
怛[口*履]（二合）吒（轻）怛[口*履]（二合）吒（轻）
此中以上怛[口*履]字为体。多是如如义。啰是离尘垢义。伊是三昧也。即是如如无垢三昧。诸金刚智慧由此生也。吒字不成是半体。破坏体不成即是死义。由此三昧杀无明住地人也。已杀无明住地故。若衍底（丁以反）是胜义。亦是生义。如了达如如。垢障净除得无胜之生。故为众母。无胜而生。即是生诸金刚。金刚是无胜者。亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也
次金刚琐真言
畔陀畔陀也
此嚩字由谓下有娜字。以此字加于嚩上。以此娜字即是大空之点也。若上缚着点。即次陀字不须加娜也。此中以畔字为心。是缚义即金刚缚也。畔陀是遍护之义。是遍一切处以结彼也。遍一切处结彼者。即是结彼法界体也。◇一点是遍一切处义。已了达法界金刚之体结彼令不坏。是结护义也
暮吒暮吒也（是牢固义已作金刚之缚缚上更缚令其牢固）拔折啰嗢婆吠（是金刚生也。从金刚界而生。也。即是诸佛金刚智生也）萨嚩多啰钵啰底诃底（此是诸无能害也。如金刚宝体一切无能害者。犹识达此金刚体性。金刚之缚固体密致故无能害也金刚缚即是无间隙真如也）
次忿怒月压金刚真言
缬唎（二合）
以上缬利字为心也。缬唎是摄召之义。亦是召请之义。有诃字是行。有啰字是离尘垢。加上画是三昧义也。两点在傍即同涅槃。此是具足诸佛功德。愿我亦然也。次吽字是恐怖义。为速满此诸佛功德。以牢强转进离垢三昧同于涅槃之行。大怖一切诸魔皆令退散也。
伴吒（是叱呵之义。即诃叱一切魔障令灭没也）
次金刚针真言
萨缚达摩（一切法也。以上萨字为种子体）抳（上）鞞陀儞（是穿义也）拔折啰苏只（金刚针也）伐啰弟（胜愿也）
此意言针是利智之义。以此如金刚铳利之智贯达之。法无不穿。慧达法性意。是金刚针义也。所谓穿彻无明至实相际
次一切持金刚真言时十佛刹尘数金刚。同入金刚无胜三昧。犹如金刚手无异。亦于自心出不思议光。光中现此真言。当知余眷属准有也。吽吽吽。以初字为体。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金刚无胜之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是众多义。一切众生多金刚同说故合三字也
伴吒伴吒伴吒（诃障之义与上同也。私谓再说者谓诃三障也）
髯髯阇是生义。上有一点是大空也。已破诸障。当得大空之生。即是诸佛生也。金刚智生。即是诸佛法身之生。如央掘经生此不生之身。即其义也
次诸奉教者说此真言。此谓专在本尊之侧。承命往来随有所作者也。亦同上诸金刚。入大金刚无胜三昧而说真言。此一切诸部奉教。同用此真言也
醯醯（上醯字是种子也。亦是呼召义）
此诃是行是喜。中有翳字是三昧。重道者谓行极行。言极定也
紧只啰曳（入）细（何不速也。此是约敕之义如人处分使令。何不速为此事而稽迟也）蚁哩（二合）痕拏（二合）蚁哩（二合）痕拏（二合）（执持守义。谓持上所说金刚行三昧。第二重说此语是守护义既执持执持之。又守护。不令散失使不为诸障所逼夺也。令金刚行三昧速成也）佉驼佉驼（是啖食义。食诸烦恼又极啖食令尽。故重说也。私谓食界内界外烦恼。故重说）钵唎补啰也（是充满也。谓极啖食而令满足。谓满行人所有胜愿而令满足。第一愿者。为金刚行三昧也）萨缚枳迦啰喃娑嚩（二合）补啰（二合）底染（长声。谓本所立愿也。随彼先所立愿应当满足也。上句云满此下句云本所立愿。相连也）
通三部使者用之
次释迦如来入于宝处三昧。宝从彼出名为宝处。犹如大海出种种宝。若至彼洲。则随意所须无所不足也。佛入此三昧已。从其面门出种种光。光中现此真言。乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说也
萨缚讫隶奢（一切烦恼也）泥苏驮娜（摧伏也。通上句云摧伏一切烦恼也）萨缚达么（一切法也）嚩势多补啰钵多（二合）（得自在也。通上句云于诸法中而得自在也。以除诸障故得自在也）伽伽那（虚空也）娑摩（平声中有阿声）娑么（娑么无等义。即是等同虚空也。是行等空无边清净也。于一切自在无碍。同于名字也下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘。以有所阙故名无等。即是施权之意）
然此真言。初萨字为体。娑者是漏义亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢。即是生灭坏破之法。若令同于阿字。此坚本来不生。即是诸法之中。而得自在等于虚空。能为一切宝洲也。私谓释迦以大悲力。于周体密致犹如金刚一阐底等。亦令破坏此见而入佛法。施其大宝之愿。岂非于诸法中而得自在。能破一切坚牢也
次豪相真言者。此是如来无量功德之所成就以为庄严。此是功德之聚。故作三昧女形也。是释迦眷属。亦入宝处三昧而说此真言耳
皤啰提（与愿也能与一切众生愿也）皤啰补啰（二合）钵底（谓云愿得。即是得愿也。如人有宝乃能与人。由我自已成就此愿故。能自在施人悉令充足）
吽此心是种子也。诃字是行同于大空下。有邬字是三昧上。点即大空行三昧也。凭此进修得至宝所故。能自在与人令满所愿也
次一切佛顶者。一切佛顶谓十佛刹土微尘数佛之顶。顶是尊胜之义最在身上也。即是十八佛不共法之别名。此本尊形像。一同释迦具足大人之相。唯顶内髻作菩萨髻形为异也。亦住宝处三昧而说此真言
鑁（无敢反）鑁鑁（以上第一字为种子。是缚义也。入阿字门即是无缚之义。又缚是言语道断之义。字上有点同于大空也已成就极。令成就。故三说之。极令成就清净也）
[合*牛]是恐怖之义。以威猛之力。遍破诸缚同于大空。泮吒是不生义。犹体坏不令生。故必当死。谓破诸法无所不遍悉令永不复生。同于大空诸佛解脱。即入佛不共法之顶也
次无能胜真言。是释迦之眷属。亦入宝处三昧如上而说真言。此是释迦化身。隐其无量自在神力。而现此忿怒明王之形。谓降伏…
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