《大毗卢遮那成佛经疏》十 ▪第3页
..续本经文上一页众生而尽诸障也
地[口*陵]（二合）地[口*陵]（二合折廉反）
以初字为体以初第一字陀[口*陵]（二合）为种子。陀是法界义。啰是尘障诸垢之义。若入阿字门即是无尘障。即是法界。当知即同法界故。更于何处而有尘耶。此即大空之义。若人住此三昧。则一切盖障无不破坏。重说者极破尘障之义也。故以说无尘三昧。所谓陵字门。次说驲陵（二合）字是三昧即是诸障不生而得大空生也。此种子字有种种定慧庄严。故能于生死中而得自在。坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破坏之义也
次无胜明妃。作女形也。说此真言入三昧如前说
阿波（入）啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名。即是战胜之义。能降伏他之义也）多雉帝（摧伏胜竟之义。也此中荼字是战义。佛坐道场以斯定力。与四魔共战而得大势。无能损者。由此三昧力也。以第三字为种子）
次地神真言。地能持万物。一切万物依之生长。当知即是佛心。犹如来心能持万物。深入持本三昧而说真言也。亦是释迦方便化身耳
钵[口*栗]（二合）体毗曳（二合）（地神名也。即以彼名而作真言。若人诵持修习。不久亦得如来心地也以真言第三字。为种子字是离言说义。中有伊声是三昧。入此离名言三昧即证心地。此三昧名普载为三昧。以同大地故也。末后毗曳字是缚义也。即衍。那是处义。翳是三昧。亦是指物之声。即指彼真言之体也。由此离言心地三昧故。于离系之乘而得进行也）
次毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧同前毗瑟纽（二合）费（即以本名作真言也）。以第一字为种子。毗是空义。瑟纽是进义生义。乘空而进。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓释迦于五部佛中乘迦娄罗坐。即是虚空进行之义也
次噜捺啰。亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也（亦名伊舍那）噜驮啰（二合）也（即以本名为真言也）以噜字为心。驮啰是授与之义。犹自多有能惠他人。所谓诸乘乘即已也字义也。自通达如是宝乘。能遍施一切众生。噜即无尘垢三昧。自得此三昧复以施人也
次风神真言。亦佛化身也。三昧如前。皤（平）也吠（平即以本名为真言也）以皤字为体也。吠是缚义。入阿字门是无缚之义。即解脱也。傍有阿字之点。即行也。第三吠字是无言说之义。又加伊字是三昧耶也。是诸乘。以无碍乘而度一切
次美音天。是诸天显咏美者。与乾闼婆稍异。彼是奏乐者也
萨罗萨伐（二合）底曳（二合）（即美音之名也）
以初萨字为体是坚义。若有坚住即有生住异灭之相。入阿字本来无坚。则无成坏故也。余字皆为释此。私谓以此妙音悦可众生。言辞柔软悦可众心令得欢喜者。说无坚令知无常。验得如来坚固之法也
次泥哩底。是罗刹主。亦佛化身也
啰（垢也）吃刹（二合）娑（食也。娑是坚义。都是能啖义）
彼常啖食众生。如来亦尔。能食一切尘障之有情无有厌足也。提钵底曳。提字有驮声即是法界。加伊是三昧。所谓法界三昧也。钵底名住。住此法界三昧名为妙住也。观一切垢障即是法界入于法界。即是能啖入腹之义。最后曳字是乘也。此乘者速疾无比也。处门体种子字
次焰摩王真言。亦佛化身也
毗缚萨缚（二合）哆也（亦以本名为真言也。以初字为体更问之。所谓无。缚三昧也）
毗嚩是坚固住义。亦是除诸缚也。谓以理除缚不以非法也。埵字中有多声即是如如。萨字有坚固义也。也字是乘。乘此如如之乘而进于行。傍有阿字之点即是行也。乘相如如而进行者。即是去成正觉也
次死生真言。此是阎罗明王也。亦为成就大悲发生漫荼罗故。随所通达而说此真言
没[口*栗]底（二合）吠（此即死义也死是杀义断。其根本名之为杀。由本意愿我断一切众生命根命根即是无始无明诸烦恼也）
一切众生断彼令尽无有余。即是杀也。此明于死法门而得自在。即佛所现化。非真杀一切众生也。以初没字为种子
次黑夜神真言。此即阎罗侍后也
迦（平）罗啰（引。都名黑也）底哩（二合）曳（平声。即夜也）
以初迦字为体（作也）以夜暗之中多有恐怖及诸过患。为欲除彼无明黑暗中。长夜诸障垢等怖畏。故说此真言也
次阎罗王七母。有七姊妹。此七母名准余经。皆以本名作真言也。今说总者如左
摩怛哩（二合）弊（去也）也（二合。摩怛哩是等义。等是非一众多之义。谓七姊妹等也）
以初摩字为种子。是无我义也
次释提桓因
释迦啰（二合）也（即字名也）
释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮施会普施众生。故得成此胜生。以初释字为种子。因以为名也。是止息义。止息诸障。障既息已增益其福。迦罗是增进也。又奢（入）即是奢摩他也。常以深言利益诸天。故心为真言。亦佛化生也
次嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也。诸龙王同此真言
阿半（脯其反水也）钵多（某也）也（助声也）
以于水中而得自在故名水主。以初阿字为种子也
次梵天真言。为欲成彼大悲胎藏亦如上说也
补啰（二合）阇（一切生也）么多曳（主也）
即是众生之主也。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也。以补啰（二合）字为种字也。补是第一义。啰是障垢。于胜义中即障无障。一切圣者皆从此生故。主生主也。亦是佛化身
次日天子真言
阿（本不生也）地（与也）多邪（二合）也（日也）
以初阿字为种子。即本不生义也。自通达此理而授与人。即是常利益众生。义犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者
次月天子真言
战（不死也）达啰（即月名也。以初字为体）
若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒热烦恼同于甘露。故以为名。一切甘露之味无过净月三昧也
次诸龙真言 前是龙王。此是一切诸龙是通用也
迷迦（云也）扇儞（吃啖也）曳
此释为啖云也。是黑暗。即诸众生垢障。能啖诸障而得自在。故以为名也。以初迷字为体。即我义也无我也
次难陀跋难陀守门二龙王真言
难徒（以初难字为体。是观义也。即观离观而住于中。自通达已以利众生也）拔难陀庾（拔字声势有邬波者）
邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间。故以为名也
右上释迦眷属罄了。皆是住于宝处三昧。以佛化身。为欲成就大悲藏而说真言
时毗卢遮那佛自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃。说者自教迹者。即是法佛自证之教。即秘密平等教也。为于此中诸为修行者皆悉不空。不空是不唐捐义。随彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上诸菩萨说真言各欲引摄同类行者。若有修行即同于我。今法佛自说明妃真言。若有修行者。即从虚空眼而生法身。如我无异也
伽伽娜（以初字为心。伽是无去来义。又伽伽娜是空也。所谓诸佛大空也）皤啰（愿也）落乞叉（二合相也）努（大空也。此愿胜上。即同虚空一相清净。无边不可分别也）伽伽娜（空也）三迷（等也。如上大愿如虚空相。与虚空等也）萨皤都（一切处也）竭多（更无比也。谓此等虚空空愿遍一切处。皆无有与为等比心。上有阿声相连）陛萨啰（坚不可坏）三婆吠（从生。也谓从不可坏而所生）阇嚩（二合）罗（光英明义也。由住无去无来之行。成大威光无与为比也）娜母（归命也。由住斯法故我归命也）阿穆伽喃（不空者也。所归命我为归命）
真言首归命普遍诸佛者。以一切之名犹自普遍。如指东方一切佛。即不遍十方。为简此少分一切故。云普遍诸佛。他放此。一切佛菩萨母虚空眼竟。时佛又复一切为障者息故。火生名三昧证。说此大摧障真言。此有威势能除一切修真言者种种障难。乃至佛在道树。以此真言故。一切魔军无不散坏。何况世间诸障也。又此障略有二障。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可详说。二者外障。谓从外事而生亦甚多。皆能摧灭也
战荼（极恶也。所谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃嚧瑟拏（大忿怒也）萨颇吒也（破坏也）[合*牛]（恐怖也）怛啰迦（坚固也）唅（平）鑁（无甘反）
用后二字为种子。诸句义皆成就此也。初战荼者。战是死义。入阿字门即是本无生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主。即与诸四魔战也。次么是我义。入阿字门即无我亦是空也。诃是喜义亦是行也。嚧瑟者有啰字是垢障。有邬声是三昧也。即奢么他谓三昧也。拏是空义。第五字即大空三昧也。萨是坚义。颇是法义。了知世间如聚沫故易破败也。傍有阿字之点即行也。吒是战义能敌障怖令破也。也是乘义也。[合*牛]是大空行三昧如上说。怛（是如如也）啰是无垢也。迦是作也。谓一切法无作也。唅字诃是行义。又有阿声是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动动行。大怖一切魔障也。鑁字么是我义。入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧。而怖畏众魔。以此字亦有阿声及点也。诃嚧唅鬃四字皆有阿声。即是重重怖魔。极怖内外二障之义也。若圣者不动主真言了
次降三世明王真言。皆是毗卢遮那如来。住于法幢高峰观加持三昧。如初序品中说也。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心。守护增长令生成佛果圆。终不退失不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。相次说之。所谓三世者。世名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来。始从有顶迄至下地。从上向下相次。一一天处皆化。化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也
诃诃诃（诃是行义是喜义。此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本来不生。由本不生故即越此三行。是为佛行也）毗萨么（二合）曳（此是奇哉怪哉之义也。…
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