《俱舍论记》五 ▪第7页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页故今破言。虽余正量部。说薪等遇外火等能灭因缘。内灭相方能灭所灭薪等。而彼所说。应如有言服泻药时天来令利。即火等灭因缘应灭所灭薪等。何须别执有灭相为。又薪等法待外缘灭。汝宗可说先住后灭二不同时。心．心所法。依汝宗中许刹那灭。更不须待余外灭缘。应住用时即起灭用。如何彼执诸相起用前后别时。若住相时亦起灭用。是则一法于一时中亦住。亦灭。不应正理

　　故依相续至善顺契经者。经部破讫结归本宗。故依相续理说有为四相。一不违正理。二善顺契经

　　若生在未来至何不俱生者。此下大文第二通外难。此即外问。若生相在未来生所生法。未来一切法皆有生相何不顿生

　　颂曰至非离因缘合者。颂答

　　论曰至非皆顿起者。就长行中初释颂。后决择。此即释颂。虽有生相要藉因缘故非顿起

　　若尔我等至因缘力起者。此下决择经部难也。文显可知

　　岂诸有法至随其所应者。说一切有部释。岂诸有体性法皆汝经部所知。法性幽微甚难知故。微细之法虽现有体。汝等经部而不可知。此即叹法深也。生相若无应无生觉。既有生觉明知有生。第六转声异体相属。如王之臣。若有生体第六转成。若无生相此第六转言不应成。谓色之生等。若言生即是色。如不应说色之色言。既说色之生言。明知离色别有生也。如责无生有斯过失。乃至无灭准之可知

　　若尔为成至空无我性者。此下经部难。先约内法为难。若尔为成空．无我觉。诸法之外应执空．无我性　虽离法外无别空．无我性。而起空．无我觉。何妨离色等无别有生等。而起生等觉

　　为成一二至有等别性者。经部约外法为难。若依佛法。离法体外无别一数等体。汝说一切有部。为成一二数觉。大小量觉。各别觉。合觉。离觉。彼觉。此觉。有性觉。等者等取同异等觉。应如胜论外道。离法之外别执有数性。量性。各别性。合性。离性。彼性。此性。有性。等者等取同异性等。胜论外道有六句义。一实。二德。三业。四有。五同异。六和合。或有说十句义。并如前说。若诸法体实句义收。若德句中总有二十四德。亦如前说。于二十四种中。此中数是第五。量是第六。各别是第七合是第八。离是第九。彼是第十。此是第十一。有性是六句中有句义。是十句中同句义。同异性等是同异句义等。彼宗离实法外别有德句中数等别体。及离法外别有有句．同异句等别体。故引彼为难　虽起数等觉。离法之外无别数等。何妨虽起生等觉。离色等外无别生等

　　又为成立至言何得成者。上来破生觉。此破第六转。又为成立第六转言。应执别有色之聚性。然离色外无别聚性。又如说言色之自性。离色之外无别自性。此第六转言何得成　准此文难。第六转声义说相属。非要异体相系属也

　　是故生等至此亦应尔者。上来经部破讫归宗自释。是故四相唯假建立无别实物　如是本无今有生相。依五蕴法种类众多。为简所余诸蕴恐滥彼故。说第六转言色之生等。为令他知此生唯色非余受等。言色之生。说余四蕴例此亦然　如世间说旃檀之香简沉香等。石子之体简瓦体等　又解旃檀之香。离旃檀外无别有香。石子之体。离石子外无别有体。此色之生等应知亦尔

　　如是住等随应当知者。如生既尔住等例同

　　若行离生相至何故不生者。说一切有部难。若诸行法离实生相而得生者。三无为法亦离生相何故不生

　　诸行名生至一无生用者。经部解。诸行名生由本无今有。无为体常有何得言生　又如汝宗法尔不说一切法有生。有为有生无为无生。如是应许我非一切法皆可生。有为可生无为不可生　又如汝宗诸有为法同有生相。而许因缘望有为法。或于一类有生功能应令生故。或于一类无生功能不令生故。以诸因缘相望各别。如是应许我一切有为．及无为法。同无生相。而诸因缘望彼二法。于有为有生用。于无为无生用　正理救意。眼等虽从业生。而别有四大生何妨有为虽从因缘生。而别有生相

　　俱舍师破云。经部。生无体可藉因缘生。汝宗生有体应不藉因缘

　　毗婆沙师至应顺修行者。论主为毗婆沙师结归本宗。毗婆沙师说。生等相别有实物。其理亦得成立。余文可知

　　如是已辨至想章字总说者。此下大文第七明名身等　名身等。牒章　所谓下。正释　名．句．文．身。是其本称　如其次第以想．章．字．总说异目释之

　　论曰至文身者。就长行中。一释颂。二问答　此下释颂。即释等字

　　应知此中至香味等想者。此别释名。即以想释名。梵云那（去声）摩唐言名。是随义。归义。赴义。召义。谓随音声归赴于境。呼召色等。名能诠义。然非义合。声非能诠义。亦非义合。故入阿毗达摩第二云。非即语音亲能诠义。勿说火时便烧于口。要依语故火等名生。由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧。非与义合（已上论文）　梵云僧若（日何反）唐言想。是能取像专执之义。或是共立契约之义。言作想者作谓造作。由心所中想取像已建立造作此名。是想所作名为作想。言名是想从因为称　又解谓缘于名能起于想。能作想故。故名作想　又解作之言发。由天人等名发天人等想。故名作想　言名是想从果为名　又解此言想者即是名之别名。以名皆是立能诠之要契。即由此想能有诠表故名为作。即作是想名为作想

　　句者至等章者。此别释句。即以章释句。梵云钵陀唐言迹。如一象身有四足迹。亦如一颂总四句成故。今就义翻之为句。句能诠义究竟。梵云薄迦（吉何反）唐言章。还是诠义究竟。如说诸行无常等章。由此义同故以章释句。章即句之异目　问若依外典章．句义别。如何以章释句　解云方俗不同。此间章．句句少章多。印度国法。章．句二种俱是诠义究竟。故得以章释句

　　或能辨了至此章称句者。又约声明解句　业用谓所作业用　德谓诸法道德。随其所应皆有德用　时是助句。谓能辨了业用．德时　相应是钩恋义。谓能辨了业用．德时。于中所有名义钩恋不断　差别谓随何法有此业用．德。与余法不同故名差别如言提婆达多将黑牛来。构取乳与亲教饮。于中运动名业用。黑牛乳冷能疗热病名德。所有名义不绝名相应。此有如是业用．德。与余法不同名差别。若能辨了业用．德时相应．差别。此章称句　又解业是所作业　用是能作用　德是诸法道德　时是三世时　若此法。与此所作业合名相应　不与彼法相应名差别　若此法。与此能作用合名相应。不与彼法相应名差别。若法与此德合名相应。不与彼法相应名差别。若法与此时合名相应。不与彼相应名差别。应知相应．差别通业。四等谓随能辨了业．用．德．时相应．差别。此章称句　又解如一色处极微自相。有是所见业。或举．下业。有能发识用或取果用青．黄等德　过．未等时　与无量共相合名相应　简不相应名差别。或不相应即名差别。谓能辨了色是所见等。此章称句

　　文者谓字至壹伊等字者。此别释文。即以字释文　梵云便膳那唐言文。是能彰显义。近显名．句。远显于义　西国风俗呼扇．盐．酢等亦名便膳那。亦是能显义。扇能显风。盐．酢等能显食中味也。旧译为味译者谬也　梵云恶刹罗唐言字。是不流转义。谓不随方流转改易。亦是能彰显义。能彰名．句远显义也。故今以字用释其文。字即文异称也。即哀．阿等字是不相应行摄。非同此方墨书字也　又字无诠表。有诠表者即是名句。但是名句所依。能显彼二。体无诠表

　　岂不此字亦书分名者。问。岂不此阿哀等字。亦能诠彼纸上墨书分。亦是纸上墨书分名。是即亦有诠表应亦是名。如何言无诠表

　　非为显书分至非书分名者。答。非为显纸上书分制造阿．[褒-保+可]等字。但为显阿．[褒-保+可]等字制造纸上书分。寄喻来况。非为显假像制造真容。但为显真容制造假像。古昔诸贤共相议论。云何当令远处他人。虽不闻我所说语言。而亦得解。故相共造纸上书分。传令远寄以显诸字。字复能显名句二种彼方得解。是故诸字非是书分之名。此显制造书分所以。以此准知。虽不闻声。色亦能显字．名．句三。或有虽不发言以身表语。亦色显名等

　　云何名等身者。问。此下别解身

　　谓想等总说至迦佉伽等者。答。以总说释身。梵云迦耶唐言身。是聚集义。谓众多名等聚集是身义也。梵云三木讫底唐言总说。是和集义。即合集总说众多名等故。以总说释其身也。言于合集义中说嗢遮界故者。于声明中。依三摩婆曳（唐言合集）义立嗢遮为字界。界是本义。是故字本中。嗢遮宜以合集义释。复以种种字缘。加嗢遮界。转成三木讫底。唐言总说。总说之语既起自嗢遮。嗢遮是合集义。即知总说亦是合集。故以合集义中说嗢遮界。以证总说是合集义。即以总说解身。故知必以多名等合集。为名身等义　问何故婆沙云问名身者是何义。答是二名聚集义。是故一名不名身　解云婆沙据二名聚名身。此论据多名聚名身。各据一义亦不相违　问何故前文举[褒-保+可]．阿等。后文举迦．佉等　解云[褒-保+可]．阿等是字音。迦．佉等是字体。为显字音．字体皆是字摄。故各举初以摄于后　又解字中有散字。谓[褒-保+可]．阿等。有连字谓迦．佉等。字一即是。故约散说。字身约多故说连带

　　岂不此三至心不相应行者。此下问答。此即经部问。岂不名等语声为体。五法之中色法以摄。如何乃言心不相应。名．句．文三应色蕴摄。语为性故。犹如妄语

　　此三非以至即令了义者。说一切有部答。显因不成过

　　云何令了者。经部征

　　谓语发名至乃能令了者。说一切有部释。由名能了。非由彼语

　　非但音声至方称语故者。经部复自解云。我宗亦说。非但一切音声皆称为语。要由此声有所诠表。义可了知方称为语

　　何等音声令义可了者。征

　　谓能说者至别有实名者。经部释。劫初已来诸能说者。于诸义中。已共立声为能诠定量。且如古者诸有智人。于九义中共立一瞿声。为能诠定量。此即引证　九义者。一方。二兽。三地。四光。五言。六金刚宝。七眼。八天。九水。此之共许能…

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