《俱舍论记》二十九 ▪第5页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页者。亦兼能缘五根行处及彼境界。六生喻经但据六根增上势力。所引意识名为六根。随六根引各别缘境。以彼意识随根说六。故说六根名乐求也。前后两经明义各别。故此后经无违前失

　　又世尊说至境必同故者。论主又引第六经破　所达谓无间道　所知谓解脱道　或所达谓慧所达。所知谓智所知　皆是智慧所达知法。眼目异名。此经既说所达．知法。唯有尔所。无有我体。故知我体亦非所识。虽达与智是慧非识。以慧与识境必同故。我非所识

　　诸谓眼见至不应异释者。论主又引第七经破。先叙妄计。后引经非。诸犊子部谓眼见我。破云。应知眼根见所有色。于见非我妄谓见我。故彼便颠坠恶见深坑。故佛经中自决此义。谓唯于蕴假说为我。如人经说。眼．及色为缘生于眼识。三和合触俱起受．想．思。于中后四所谓眼识．及受．想．思。是无色蕴。触揽三成无别体故。故不别数。论主以经部义破。不同说一切有宗触有别体。初眼及色名为色蕴。唯由五蕴量。假说名为人。契经即于此假名人中。随义差别假立名相。或谓有情。有情识故。或名不悦。劫初时人见地味等没心不悦故。从此为名。或名意生。从意受生故。或名儒童善童子故。或名能养者。或名所养者。或名有命者。或名生者。是生数故。或是能生者。或是所生者。或名补特伽罗。谓数取诸趣故。亦自称言我眼见色。复随世俗说此具寿。谓具足寿命故。有如是天授等名。有如是婆罗门等种族。有如是迦叶波等姓类。乃至世尊恒敕依了义经。此经了义。不应异释

　　又薄伽梵至是不可说者。论主又引第八经破。又薄伽梵告梵志言。我说一切有唯是十二处摄法皆尽。十二处外更无有法。若数取趣非是处摄。无体理成。若是处摄。汝不应言是不可说第五法藏以十二处是可说故

　　彼部所诵至此有实体者。论主又引第九经破。彼犊子部所诵契经亦言。诸所有眼。诸所有色。广说乃至。诸所有意。诸所有法。广说乃至。如来齐此施设一切。建立一切有自体法。此中无我。如何可说我有实体

　　频毗娑罗至乃至广说者。论主又引第十经证无有我体。如文可知　频毗。此云圆。娑罗。此云贞实

　　有阿罗汉至应知揽诸蕴者。论主第十一引罗汉说证无有我。如文可知　世罗。此云小山

　　世尊于杂至亦都不可得者。论主又引第十二经证无有我　婆拖梨。是西方小枣名。父母怜子以此标名　就十六句中。初两句先听欲说。后十四句正为解释　就正释中。前两句标章。后十二句别释　就别释中。前两句释依心染。后十句释依心净　就后十句中。前两句总标。后八句别释　结。谓蟠结难义　从因生法名有因法。余文可知　颂言无我。明无我体

　　经说执我至不能清净者。论主又引第十三经显我无有。经说。执我有五种失。一谓起我见。二有情见。三堕恶见趣。四同诸外道。五越路而行　于空性中心不悟入。释起我见　不能净信。释有情见　不能安住。释堕恶见趣　不得解脱。释同诸外道　圣法于彼不能清净。释越路而行　又解言五失者。一谓起我见及有情见堕恶趣。二同诸外道执我。三越正路而行。四于空性中心不悟入。不能净信三宝。不能安住四谛。不得解脱涅槃。五圣法于彼执我身中由惑覆障不能清净

　　此皆非量者。犊子部非

　　所以者何者。论主征

　　于我部中曾不诵故者。犊子部答

　　汝宗许是至如何非量者。论主两关征责

　　彼谓此说皆非真佛言者。犊子部答

　　所以者何。论主复征

　　我部不诵故者。犊子部答

　　此极非理者。论主非

　　非理者何者。犊子部问

　　如是经文至故极非理者。论主答。显彼非理

　　又于彼部至经决判故者。论主复征。又于彼部岂无此经谓一切法皆非我性。若彼犊子意。谓此我与所依法不一不异故。说一切所依五蕴法皆非我。破云。既尔应非意识所识。二缘生识经决判故。若我生意识。应从三缘生

　　又于余经至想心见倒者。论主举经征责犊子

　　计我成倒至何烦会释者。犊子部答。计我成倒。说于非我横计为我不言于我计我。何烦会释

　　非我者何。论主问

　　谓蕴处界者。犊子部答

　　便违前说至不一不异者。论主出过。便违前说我与色等蕴不一不异。若言蕴．处．界体非我者。如何言我不异蕴耶

　　又余经说至妄分别为我者。论主又出过。经言计我于取蕴起。不言于我。故无依我起于我见。但非我法妄分别为我。何得说言不言于我

　　又余经言至补特伽罗者。论主又出过。经言唯于五取蕴起。不言于我起。故定无我

　　若尔何缘至有如是色等者。此下大文第三通难。犊子难云。若言无我。何缘此经复作是说。我于过去世。有如是色等

　　此经为显至如聚如流者。论主通难。此经为显能忆宿生一相续身中假说于我有种种事。若见实我于过去生能有色等。如何非堕起有身见失。然圣知过去非是有身见　作斯征责。汝或应非拨言无此经。是故此经依总五蕴相续假我。言有色等　如聚。缘成假　如流。相续假。无有别体。假立其名

　　若尔世尊至可能遍知者。犊子部难。若无我者。世尊应非是一切智。无心．心所能知一切法。乃至。无我观亦不知自性．相应．俱有法。刹那．刹那前后不同异生灭故。若许有我不刹那灭。多时经停可能遍知

　　补特伽罗至非由顿遍知者。论主通难。将通彼难。先破云。我应常住。许心灭时我不灭故。我若不灭。如是便越汝所许宗我非常故。复正通云。我等不言佛于一切。一刹那中能顿遍知故。名一切智者。但约前后相续多时有堪能故。谓得佛名。诸蕴相续成就如是殊胜堪能一切智德。才作意时。于所欲知境。无倒智起。名一切智。非于一念能顿遍知名一切智。故于相续中有如是颂　由约前后相续有能　如火渐能烧诸物非一刹那　如是一切智相续遍知　非由刹那顿遍知也　若依宗轮论。大众部等。一刹那心相应般若。知一切法

　　如何得知至非我遍知者。犊子部问。如何得知约相续智说知一切法。非我遍知

　　说佛世尊有三世故者。论主答。说佛世尊有三世故。明知约相续说知一切法。非我遍知　彼计世尊以我为体。是第五不可说法藏摄。非三世法藏。故论主答。说佛世尊是三世法藏。约智相续遍知一切。非我遍知

　　于何处说者。犊子部问。于何处说佛世尊有三世耶

　　如有颂言至故定应尔者。许论主答。如经颂言。三世诸佛灭众生忧　故约相续名佛遍知。汝宗唯许蕴有三世非数取趣。以数取趣是第五不可说法藏收故　故定应尔。谓定应说约三世法。许约相续说。三世诸佛。约智相续遍知一切。非数取趣。若数取趣。是世尊体。遍知一切。不应说佛有其三世

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