《辩中边论述记》上 ▪第4页

　　翻经沙门基撰

　　..续本经文上一页二空约处为论。纵在身之内外。随处而说立二空也。能食者受用义。所食翻此

　　论曰。此依身者至名内外空

　　述曰。此亦牒文后申义也。前二空约别六处。今此空约总一身。集前二法以成身故

　　论曰。诸器世间说为所住至名为大空

　　述曰。唯约外器。即在四处。先申义而后牒文也。上来四空皆真知境。次有一空空能观心

　　论曰。能见此者至说名空空

　　述曰。此内处等四空是所见。见此空智名能见。能见空之智亦空故说为空空。而智缘空起。但说为空。此智亦空故名空空。此上五空皆依主释。内身之空乃至空之空故名为空空。与瑜伽同

　　论曰。如理者至名胜义空

　　述曰。如理之体即是胜义。胜义即是法性真如。胜之义故。今言如者。义当于胜。称理知故名如实行。行者有为。简无为法名如实故。又言理者。义当于义。是如实行所观境故。此如理即空名如理空。是持业释。但言如理如胜义释。胜之义故言胜义空。故持业释。亦同瑜伽。此约诠说名胜义空。彼约体说名无性自性空

　　论曰。菩萨修行至及无为空

　　述曰。此据约菩萨为得有为善法故观空释。瑜伽约无色界空相。据空相释有为空。据义各别。无为同此。此之二名亦依士释。有为等之空故。即观二为空。为二故别观空。皆作此释

　　论曰。为于有情至毕竟空

　　述曰。为有情故别观于空。观所为有情为空。此有情等毕竟不可得故。毕竟即空名毕竟空。瑜伽文意得通二释。然无所为有情之言

　　论曰。生死长远至名无际空

　　述曰。旧名为前后空。此依主释。无际之空

　　论曰。不观为空至生死为空

　　述曰。释观无际为空所由。若二乘不观生死以为空故。便速厌舍而入涅槃。菩萨大士不厌生死。起大悲心利益含识故。观生死体性亦空无厌着故。瑜伽论说。了知安立真如。有生灭住异性相续随转相。相空及无际空所治。此约生死总相。而说观生死空。彼约别观。于真如中有生集相。所观别故不相违也

　　论曰。为所修善至名无散空

　　述曰。旧论名不舍空。令善法不舍故观空。此言散者。即是舍义。为善故别观空。或观善为空。皆不舍之空。依主得称。二乘入涅槃善根便尽。菩萨不尔。观为空也。瑜伽论说。了知真如。有无为相无变异相。由无为空无变异空除遣。此约所为善法故。观空名不舍空。彼约所观之空。不论所为。名无变异空。以不舍空即无变异故

　　论曰。诸圣种姓至名本性空

　　述曰。旧论云性空。为本性故观空。或观本性为空。瑜伽说。了知受用义男女承事等相应故。有内安乐相外净妙相。此由内外空本性空除遣。此约所为。彼约所治。所治之善令姓清净。令姓净时即有所治。故不相违。所望别故

　　论曰。菩萨为得至名为相空

　　述曰。为得大士三十二相八十随好。旧云小相。而观此为空。或为此别观空。瑜伽说。了知真如义故。有生住等性随转相。由相空能治。此约所为。彼约所治理准前释

　　论曰。菩萨为令至一切法空

　　述曰。或观此为空。或为令观彼为空。以上此例皆依主释。瑜伽了知法义故有种种文字相。由一切法空能遣。此约所为。彼约所治。亦不相违。准同上释

　　论曰。是十四空至说名为空

　　述曰。释立十四空之所由。谓随所治所为自性差别而安立故有十四也。既言是空。何者空体。因出空体。便生下文

　　论颂曰。补特伽罗法至故别立二空

　　述曰。上三句出二空。下一句结成也。上三句初二句解无性空。次一句解无性自性空

　　论曰。补特伽罗至名无性空

　　述曰。解初二句颂也。不遮假有。但说实无。无性之空即是法性。无性即空。此约所无空门空也。依此为门方显空理

　　论曰。此无性空至名无性自性空

　　述曰。此前二无性所显之空即真如理非无自体。此空即以无二性为自体。故成有体也。名无性自性空。解第三句颂也

　　论曰。于前所设至别立二空

　　述曰。前虽约诠别立十四。显空自性。故说此二解颂第四句也。一切空相不过此二。名二无二者。无二由二无为门显无二空故。若如上说。为此事故别观空者。即是无性自性空。若观此为空即无性空。离法执等故

　　论曰。此为遮止至立后二空

　　述曰。释立二空意也。谓有难言。前十四空不出后二。别说后二有何用也。答为遮于我法增益执故说无性空。为遮于空性如理损减执故说无性自性空。我法无故唯有增益。空性有故唯有损减。如其次第配后二空。此中说我法唯增益执。下真实品相真实中。于法及我。所有增益及损减。执见若知此故彼便不转。是遍计所执相何故复有损减执耶。此中约体。体无故唯增益。彼通约名拨。名为无亦成损减。故不相违

　　论曰。如是已显至云何应知

　　述曰。结第四生第五。于中有二颂。初颂出成立之因。后颂结已成义

　　论颂曰。此若无杂染至功用应无果

　　述曰。既言空性。应无净染。如太虚空。为成此义故说此颂。初半成有染。后半成有净

　　论曰。若诸法空至应自解脱

　　述曰。释成有染。返难无染

　　论曰。若对治已生至勤劳无果

　　述曰。成有染净。返难无净

　　论曰。既尔颂曰至由客尘所染

　　述曰。上二句立二宗。下二句立二因

　　论曰。云何非染非不净至本净故

　　述曰。颂第一句与第二句体虽无别。约所非及所诠。别成二句也。然今以义同故。乃双牒之。第一句中非染即是第二句中非不净。牒此双问。以第三句颂答。以心性本净故。下准此知

　　论曰。云何非不染非净至所染故

　　述曰。双问如前。举第四句答。由客尘所染故

　　论曰。是名成立空差别义

　　述曰。此总结也

　　论曰。此前空义至相安立

　　述曰。上来已别解空五义讫。今总结为二。以第一是空之相。余四门安立。于空遮于外难等故但分二

　　论曰。相复有二谓有及无

　　述曰。相中初颂第一句云。无二有无故。是此二相也

　　论曰。空性有相至以为其相

　　述曰。无即二取非有。虽是空非空性。今辩空性故。唯解有相。中第一颂第二第三句云非有等者。即此所离也

　　论曰。应知安立即异门等

　　述曰。上已解相。此解安立即是异门义故差别成立四也

　　辩障品第二

　　覆所知境令智不生。碍真涅槃令不得证。由此二义立障名。此品广释故称为辩

　　论曰。已辩其相障今当说

　　述曰。此一品中大有三。初结前起后以发论端。二颂曰下依宗正释。三前障总义下总结上义。此即初也

　　论颂曰。具分及一分至说障二种姓

　　述曰。此即第二当宗正释。此一品中合十七颂。十能作中虽有二颂。世亲傍引非根本说。十七颂中合分为五。初一颂明具分等五障。次有二颂明正加行障。即是九结。次有六颂半明因障。约十能作因以辩障体。次有六颂半明觉分六度十地别障。后有一颂结归二障许灭解脱故须说意。然下总结文以义段分故为十一。以能所障体各别故。今此所判以文义合明。段次为论故分为五。此初一颂即明具分等五种障也。上三句出五障体。下一句出所障人。虽出障能具分摄尽。然约别义更分余四

　　论曰。具分障者至种姓法故

　　述曰。旧论初言遍后言一方。于菩萨见道及如来位。烦恼所知二具为障。悲智二行各别障故。虽知菩萨唯求于智。即由智故亦住涅槃。故二为障。余文易知

　　论曰。增盛障者至即彼等分行

　　述曰。旧论初言重。后与此同。此二障中。初是增益。后是等分。对法十三瑜伽五十八九皆有广说。然但有钝烦恼分。为此等分见利惑亦得分。不理亦得分。诸处多随说多随说钝烦恼说。又何故不说薄尘。以此二障如下自说初障加行后障至得故。薄分行略不明之。又即增盛成平等。平等即成薄尘。薄尘即摄入平等中。以无别障所以不说。此上四障皆先牒文而后申义。次后一障先申义后结文也

　　论曰。取舍生死至有取舍障

　　述曰。取涅槃舍生死是法执。若有便同二乘。无无住处故。成菩萨大悲者障。今者不欲舍生死求涅槃。起大悲心得无住处。便无此障。此等诸障如唯识第十

　　论曰。如是五障至二种种姓

　　述曰。此释第四句颂结上五障。随其所应。当障者说障三乘。非即定配。谓第一第五唯障菩萨。第二唯障二乘。第三第四双障三乘。故成三句。无第四句。或唯二句。第三第四亦唯障二乘故

　　论曰。复次颂曰至远离遍知故

　　述曰。第二段文明正加行九结障。于二颂中。初二句显障数指障体。余六句说所障。于中可知

　　论曰。烦恼障者至九种结

　　述曰。释颂中初二句。此中虽实亦有所知障。烦恼粗略不说彼。此等九结如对法论第六末说。所障亦同

　　论曰。爱结障厌至不能弃舍

　　述曰。释颂中第三句。恚所障舍即善中数。爱所障厌如唯识说。无贪一分虽无别数。即障无贪。虽恚亦应障于无贪。然随别别□□而说。不可一例

　　论曰。余七结至如次障故

　　述曰。此总举意。言遍知者。以智能遍知结法故。又解。遍知者。虽是无为。以慧能证从境为名。名为遍知。或无漏见能证遍知。说障遍知显即障智

　　论曰。说慢结至彼不断故

　　述曰。以修定时谓待胜法便有我慢间起。自恃陵他。由此为缘身见难断。如对法第一等散乱中说。以我慢为身见苗。故言伪身见。如唯识第六疏会。然修善法时皆有此障。以证遍知现观时胜。但据胜故。此唯说修现观时故。对法等皆通说障

　　论曰。无明结能障至诸取蕴故

　　述曰。有漏五蕴能生身见故名彼事

　　论曰。见结能障至谤灭故

　　述曰。三见名见结。诸障虽通别障如文

　　论曰。取结能障至为净故

　　述曰。二取名取结。缘戒及见等故。皆取余法为净。如唯识第六说。从胜障处故障道谛

　　论曰。疑结能障至三宝功德故

　　述曰。其文易知。然此中说行增处说。如邪见非不障三宝故

　　论曰。嫉结能障至彼过失故

　　述曰。于利养中。言等者等名誉也。然嫉他得利养等故障彼遍知。不应于利养等生嫉起贪等故

　　论曰。悭结能障至资生具故

　　述曰。宝者爱玩义。由悭爱染诸什物。故远离遍知也

　　论曰。复有别障至其相云何

　　述曰。自下第三明因障也。此则第一标宗问竟

　　论颂曰。…

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