《辯中邊論述記》上 ▪第4页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁二空約處爲論。縱在身之內外。隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻此

　　論曰。此依身者至名內外空

　　述曰。此亦牒文後申義也。前二空約別六處。今此空約總一身。集前二法以成身故

　　論曰。諸器世間說爲所住至名爲大空

　　述曰。唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上來四空皆真知境。次有一空空能觀心

　　論曰。能見此者至說名空空

　　述曰。此內處等四空是所見。見此空智名能見。能見空之智亦空故說爲空空。而智緣空起。但說爲空。此智亦空故名空空。此上五空皆依主釋。內身之空乃至空之空故名爲空空。與瑜伽同

　　論曰。如理者至名勝義空

　　述曰。如理之體即是勝義。勝義即是法性真如。勝之義故。今言如者。義當于勝。稱理知故名如實行。行者有爲。簡無爲法名如實故。又言理者。義當于義。是如實行所觀境故。此如理即空名如理空。是持業釋。但言如理如勝義釋。勝之義故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。此約诠說名勝義空。彼約體說名無性自性空

　　論曰。菩薩修行至及無爲空

　　述曰。此據約菩薩爲得有爲善法故觀空釋。瑜伽約無色界空相。據空相釋有爲空。據義各別。無爲同此。此之二名亦依士釋。有爲等之空故。即觀二爲空。爲二故別觀空。皆作此釋

　　論曰。爲于有情至畢竟空

　　述曰。爲有情故別觀于空。觀所爲有情爲空。此有情等畢竟不可得故。畢竟即空名畢竟空。瑜伽文意得通二釋。然無所爲有情之言

　　論曰。生死長遠至名無際空

　　述曰。舊名爲前後空。此依主釋。無際之空

　　論曰。不觀爲空至生死爲空

　　述曰。釋觀無際爲空所由。若二乘不觀生死以爲空故。便速厭舍而入涅槃。菩薩大士不厭生死。起大悲心利益含識故。觀生死體性亦空無厭著故。瑜伽論說。了知安立真如。有生滅住異性相續隨轉相。相空及無際空所治。此約生死總相。而說觀生死空。彼約別觀。于真如中有生集相。所觀別故不相違也

　　論曰。爲所修善至名無散空

　　述曰。舊論名不舍空。令善法不舍故觀空。此言散者。即是舍義。爲善故別觀空。或觀善爲空。皆不舍之空。依主得稱。二乘入涅槃善根便盡。菩薩不爾。觀爲空也。瑜伽論說。了知真如。有無爲相無變異相。由無爲空無變異空除遣。此約所爲善法故。觀空名不舍空。彼約所觀之空。不論所爲。名無變異空。以不舍空即無變異故

　　論曰。諸聖種姓至名本性空

　　述曰。舊論雲性空。爲本性故觀空。或觀本性爲空。瑜伽說。了知受用義男女承事等相應故。有內安樂相外淨妙相。此由內外空本性空除遣。此約所爲。彼約所治。所治之善令姓清淨。令姓淨時即有所治。故不相違。所望別故

　　論曰。菩薩爲得至名爲相空

　　述曰。爲得大士叁十二相八十隨好。舊雲小相。而觀此爲空。或爲此別觀空。瑜伽說。了知真如義故。有生住等性隨轉相。由相空能治。此約所爲。彼約所治理准前釋

　　論曰。菩薩爲令至一切法空

　　述曰。或觀此爲空。或爲令觀彼爲空。以上此例皆依主釋。瑜伽了知法義故有種種文字相。由一切法空能遣。此約所爲。彼約所治。亦不相違。准同上釋

　　論曰。是十四空至說名爲空

　　述曰。釋立十四空之所由。謂隨所治所爲自性差別而安立故有十四也。既言是空。何者空體。因出空體。便生下文

　　論頌曰。補特伽羅法至故別立二空

　　述曰。上叁句出二空。下一句結成也。上叁句初二句解無性空。次一句解無性自性空

　　論曰。補特伽羅至名無性空

　　述曰。解初二句頌也。不遮假有。但說實無。無性之空即是法性。無性即空。此約所無空門空也。依此爲門方顯空理

　　論曰。此無性空至名無性自性空

　　述曰。此前二無性所顯之空即真如理非無自體。此空即以無二性爲自體。故成有體也。名無性自性空。解第叁句頌也

　　論曰。于前所設至別立二空

　　述曰。前雖約诠別立十四。顯空自性。故說此二解頌第四句也。一切空相不過此二。名二無二者。無二由二無爲門顯無二空故。若如上說。爲此事故別觀空者。即是無性自性空。若觀此爲空即無性空。離法執等故

　　論曰。此爲遮止至立後二空

　　述曰。釋立二空意也。謂有難言。前十四空不出後二。別說後二有何用也。答爲遮于我法增益執故說無性空。爲遮于空性如理損減執故說無性自性空。我法無故唯有增益。空性有故唯有損減。如其次第配後二空。此中說我法唯增益執。下真實品相真實中。于法及我。所有增益及損減。執見若知此故彼便不轉。是遍計所執相何故複有損減執耶。此中約體。體無故唯增益。彼通約名撥。名爲無亦成損減。故不相違

　　論曰。如是已顯至雲何應知

　　述曰。結第四生第五。于中有二頌。初頌出成立之因。後頌結已成義

　　論頌曰。此若無雜染至功用應無果

　　述曰。既言空性。應無淨染。如太虛空。爲成此義故說此頌。初半成有染。後半成有淨

　　論曰。若諸法空至應自解脫

　　述曰。釋成有染。返難無染

　　論曰。若對治已生至勤勞無果

　　述曰。成有染淨。返難無淨

　　論曰。既爾頌曰至由客塵所染

　　述曰。上二句立二宗。下二句立二因

　　論曰。雲何非染非不淨至本淨故

　　述曰。頌第一句與第二句體雖無別。約所非及所诠。別成二句也。然今以義同故。乃雙牒之。第一句中非染即是第二句中非不淨。牒此雙問。以第叁句頌答。以心性本淨故。下准此知

　　論曰。雲何非不染非淨至所染故

　　述曰。雙問如前。舉第四句答。由客塵所染故

　　論曰。是名成立空差別義

　　述曰。此總結也

　　論曰。此前空義至相安立

　　述曰。上來已別解空五義訖。今總結爲二。以第一是空之相。余四門安立。于空遮于外難等故但分二

　　論曰。相複有二謂有及無

　　述曰。相中初頌第一句雲。無二有無故。是此二相也

　　論曰。空性有相至以爲其相

　　述曰。無即二取非有。雖是空非空性。今辯空性故。唯解有相。中第一頌第二第叁句雲非有等者。即此所離也

　　論曰。應知安立即異門等

　　述曰。上已解相。此解安立即是異門義故差別成立四也

　　辯障品第二

　　覆所知境令智不生。礙真涅槃令不得證。由此二義立障名。此品廣釋故稱爲辯

　　論曰。已辯其相障今當說

　　述曰。此一品中大有叁。初結前起後以發論端。二頌曰下依宗正釋。叁前障總義下總結上義。此即初也

　　論頌曰。具分及一分至說障二種姓

　　述曰。此即第二當宗正釋。此一品中合十七頌。十能作中雖有二頌。世親傍引非根本說。十七頌中合分爲五。初一頌明具分等五障。次有二頌明正加行障。即是九結。次有六頌半明因障。約十能作因以辯障體。次有六頌半明覺分六度十地別障。後有一頌結歸二障許滅解脫故須說意。然下總結文以義段分故爲十一。以能所障體各別故。今此所判以文義合明。段次爲論故分爲五。此初一頌即明具分等五種障也。上叁句出五障體。下一句出所障人。雖出障能具分攝盡。然約別義更分余四

　　論曰。具分障者至種姓法故

　　述曰。舊論初言遍後言一方。于菩薩見道及如來位。煩惱所知二具爲障。悲智二行各別障故。雖知菩薩唯求于智。即由智故亦住涅槃。故二爲障。余文易知

　　論曰。增盛障者至即彼等分行

　　述曰。舊論初言重。後與此同。此二障中。初是增益。後是等分。對法十叁瑜伽五十八九皆有廣說。然但有鈍煩惱分。爲此等分見利惑亦得分。不理亦得分。諸處多隨說多隨說鈍煩惱說。又何故不說薄塵。以此二障如下自說初障加行後障至得故。薄分行略不明之。又即增盛成平等。平等即成薄塵。薄塵即攝入平等中。以無別障所以不說。此上四障皆先牒文而後申義。次後一障先申義後結文也

　　論曰。取舍生死至有取舍障

　　述曰。取涅槃舍生死是法執。若有便同二乘。無無住處故。成菩薩大悲者障。今者不欲舍生死求涅槃。起大悲心得無住處。便無此障。此等諸障如唯識第十

　　論曰。如是五障至二種種姓

　　述曰。此釋第四句頌結上五障。隨其所應。當障者說障叁乘。非即定配。謂第一第五唯障菩薩。第二唯障二乘。第叁第四雙障叁乘。故成叁句。無第四句。或唯二句。第叁第四亦唯障二乘故

　　論曰。複次頌曰至遠離遍知故

　　述曰。第二段文明正加行九結障。于二頌中。初二句顯障數指障體。余六句說所障。于中可知

　　論曰。煩惱障者至九種結

　　述曰。釋頌中初二句。此中雖實亦有所知障。煩惱粗略不說彼。此等九結如對法論第六末說。所障亦同

　　論曰。愛結障厭至不能棄舍

　　述曰。釋頌中第叁句。恚所障舍即善中數。愛所障厭如唯識說。無貪一分雖無別數。即障無貪。雖恚亦應障于無貪。然隨別別□□而說。不可一例

　　論曰。余七結至如次障故

　　述曰。此總舉意。言遍知者。以智能遍知結法故。又解。遍知者。雖是無爲。以慧能證從境爲名。名爲遍知。或無漏見能證遍知。說障遍知顯即障智

　　論曰。說慢結至彼不斷故

　　述曰。以修定時謂待勝法便有我慢間起。自恃陵他。由此爲緣身見難斷。如對法第一等散亂中說。以我慢爲身見苗。故言僞身見。如唯識第六疏會。然修善法時皆有此障。以證遍知現觀時勝。但據勝故。此唯說修現觀時故。對法等皆通說障

　　論曰。無明結能障至諸取蘊故

　　述曰。有漏五蘊能生身見故名彼事

　　論曰。見結能障至謗滅故

　　述曰。叁見名見結。諸障雖通別障如文

　　論曰。取結能障至爲淨故

　　述曰。二取名取結。緣戒及見等故。皆取余法爲淨。如唯識第六說。從勝障處故障道谛

　　論曰。疑結能障至叁寶功德故

　　述曰。其文易知。然此中說行增處說。如邪見非不障叁寶故

　　論曰。嫉結能障至彼過失故

　　述曰。于利養中。言等者等名譽也。然嫉他得利養等故障彼遍知。不應于利養等生嫉起貪等故

　　論曰。悭結能障至資生具故

　　述曰。寶者愛玩義。由悭愛染諸什物。故遠離遍知也

　　論曰。複有別障至其相雲何

　　述曰。自下第叁明因障也。此則第一標宗問竟

　　論頌曰。…

《辯中邊論述記上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…