《摩诃般若波罗蜜经》十六

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　大如品第五十四（丹本大如相品）

　　尔时欲界诸天子色界诸天子。以天末栴檀香。以天青莲华赤莲华红莲华白莲华遥散佛上。来至佛所顶礼佛足一面住白佛言。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。是深般若波罗蜜中如是说。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相萨婆若如相。是一如无二无别。乃至一切种智如相萨婆若如相。一如无二无别。佛告欲色界诸天子。如是如是。诸天子。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相。一如无二无别。诸天子。以是义故佛初成道时。心乐默然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法。诸天子。如虚空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深实际甚深。不可思议无边甚深故是法甚深。无来无去甚深故是法甚深。不生不灭无垢无净无知无得甚深故是法甚深。诸天子。我甚深乃至知者见者甚深故是法甚深。诸天子。色甚深受想行识甚深故是法甚深。檀那波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故是法甚深四念处甚深乃至一切种智甚深故是法甚深。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是所说法一切世间所不能信。世尊。是甚深法不为受色故说。不为舍色故说。不为受受想行识故说。不为舍受想行识故说。不为受须陀洹果故说。不为舍须陀洹果故说。乃至不为受一切种智故说。不为舍一切种智故说。说诸世间皆受着行。所谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。须陀洹果是我是我所。乃至一切种智是我是我所。佛告诸天子。如是如是。诸天子。是法非为受色故说。非为舍色故说。乃至非为受一切种智故说。非为舍一切种智故说。诸天子。若有菩萨为受色故行。乃至为受一切种智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜。不能修禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。不能修檀那波罗蜜。乃至不能修一切种智。须菩提白佛言。世尊。是法随顺一切法。云何是法随顺一切法。是法随顺般若波罗蜜。乃至随顺檀那波罗蜜。是法随顺内空。乃至随顺无法有法空。是法随顺四念处。乃至随顺一切种智。是法无碍。不碍于色不碍受想行识。乃至不碍一切种智。诸天子。是法名无碍相。如虚空等故。如法性法住实际不可思议性等故。空无相无作等故。是法不生相。色不生不可得故。受想行识不生不可得故。乃至一切种智不生不可得故。是法无处色处不可得故。受想行识处不可得故。乃至一切种智处不可得故。是时欲色界诸天子白佛言。世尊。须菩提是佛子随佛口生。何以故。须菩提所说皆与空合。尔时须菩提语诸天子。汝等言。须菩提是佛子随佛生。云何为随佛生。诸天子。如相故须菩提随佛生。何以故。如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去。是故须菩提随佛生。复次须菩提。从本以来随佛生。何以故。如来如相即是一切法如相。一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相。是故须菩提为随佛生。复次如来如常住相。须菩提如亦常住相。如来如相无异无别。须菩提如相亦如是无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处。一切法如相亦无碍处。是如来如相一切法如相。一如无二无别。是如相无作终不不如。是故是如相一如无二无别。是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别。须菩提如相亦如是。一切处无念无别。如来如相不异不别不可得。须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相。是如终不不如。是故须菩提。如不异故为随佛生亦无所随。复次如来如相不过去不未来不现在。诸法如相亦不过去不未来不现在。是故须菩提为随佛生。复次如来如不在过去如中。过去如不在如来如中。如来如不在未来如中。未来如不在如来如中。如来如不在现在如中。现在如不在如来如中。过去未来现在如如来如。一如无二无别。色如如来如。受想行识如如来如是色如受想行识如如来如。一如无二无别。我如乃至知者见者如如来如。一如无二无别。檀那波罗蜜如。乃至般若波罗蜜如。内空如乃至无法有法空如。四念处如乃至一切种智如如来如。一如无二无别。须菩提。菩萨摩诃萨得是如故名为如来。说是如相品时。是三千大千世界大地六种震动。东踊西没西踊东没。南踊北没北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没。是时诸欲天子诸色天子。以天末栴檀香。散佛上及散须菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。须菩提以如来如随佛生。须菩提。复为诸天子说言。诸天子。须菩提不从色中随佛生。亦不从色如中随佛生。不离色随佛生。亦不离色如随佛生。须菩提。不从受想行识中随佛生。亦不从受想行识如中随佛生。不离受想行识随佛生。亦不离受想行识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生。亦不从一切种智如中随佛生。亦不离一切种智中随佛生。亦不离一切种智如中随佛生。须菩提。不从无为中随佛生。亦不从无为如中随佛生。亦不离无为中随佛生。亦不离无为如中随佛生。何以故。是一切法皆无所有不可得。无随生者亦无随生法。尔时舍利弗白佛言。世尊。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。受想行识不可得。受想行识如不可得。何以故。受想行识尚不可得。何况受想行识如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。舍利弗说是如相时。二百比丘不受一切法故。漏尽得阿罗汉。五百比丘尼远尘离垢。诸法中得法眼生天人中。五千菩萨摩诃萨得无生法忍。六十菩萨诸法不受故。漏尽心得解脱成阿罗汉。舍利弗。是六十菩萨先世值五百佛亲近供养。于五百佛法中行布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜无方便力故。行别异相作是念。是布施是持戒是忍辱是精进是禅定。无般若波罗蜜无方便力故。布施持戒忍辱精进禅定行异别相。行异别相故不得无异相。不得无异相故不得入菩萨位。不得入菩萨位故。得须陀洹果乃至得阿罗汉果。舍利弗。菩萨摩诃萨虽有道若空若无相若无作法。远离般若波罗蜜无方便力故。便于实际作证取声闻乘。舍利弗白佛言。世尊。何因缘故。俱行空无相无作法远离方便力。于实际作证取声闻乘。菩萨摩诃萨亦修空无相无作法。有方便力故得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩萨远离萨婆若心修空无相无作法。无方便力故取声闻乘。舍利弗。复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心。修空无相无作法。有方便力故入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。譬如有鸟身长百由旬。若二百三百由旬而无有翅。从三十三天自投阎浮提。舍利弗。于汝意云何。是鸟中道作是念。欲还上三十三天能得还不。不得也世尊。舍利弗。是鸟复作是愿。到阎浮提欲使身不痛不恼。舍利弗。于汝意云何。是鸟得不痛不恼不。舍利弗言。不得也世尊。是鸟到地若痛若恼若死若死等苦。何以故。世尊。是鸟身大而无翅故。舍利弗。菩萨摩诃萨亦如是。虽如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精进禅定。发大事生大心。为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜方便力故。若堕阿罗汉。若堕辟支佛道。何以故。是菩萨远离萨婆若心布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜无方便力故。堕声闻地若辟支佛道中。舍利弗。菩萨摩诃萨虽念过去未来现在诸佛。持戒禅定智慧解脱解脱知见取相受持。是人不知不解诸佛戒定慧解脱解脱知见。但闻空无相无作名字声而取名字声。回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向。住声闻辟支佛地中不能得过。何以故。远离般若波罗蜜方便力。持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗。有菩萨摩诃萨从初发意以来。不远离萨婆若心。行布施持戒忍辱精进禅定。不远离般若波罗蜜方便力故。不取相于过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见。不取空解脱门相。不取无相无作解脱门相。舍利弗。当知是菩萨摩诃萨不堕声闻辟支佛道。直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发意以来行布施不取相。持戒忍辱精进禅定不取相。过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见不取相。舍利弗。是名菩萨方便力以离相心。行布施持戒忍辱精进禅定。乃至离相心行一切种智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说义。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心以来。无法可知若色若受想行识。乃至一切种智。世尊。有求菩萨道善男子善女人远离般若波罗蜜及方便力。当知是人于阿耨多罗三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是求菩萨道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精进禅定皆取相。以是故。是善男子善女人于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊。以是因缘故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜方便力中。以无得无相心应布施持戒忍辱精进禅定。乃至以无得无相心应修一切种智。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。是菩萨摩诃萨应知一切诸法。是法亦不可得。佛言如是如是。诸天子。阿耨多罗三藐三菩提难得。我不得一切法。一切种智。亦无所得无能知。无可知无知者。何以故。诸法毕竟净故。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。阿耨多罗三藐三菩提难得…

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