《摩诃般若波羅蜜經》十六

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　大如品第五十四（丹本大如相品）

　　爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一如無二無別。諸天子。以是義故佛初成道時。心樂默然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提。無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法一切世間所不能信。世尊。是甚深法不爲受色故說。不爲舍色故說。不爲受受想行識故說。不爲舍受想行識故說。不爲受須陀洹果故說。不爲舍須陀洹果故說。乃至不爲受一切種智故說。不爲舍一切種智故說。說諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非爲受色故說。非爲舍色故說。乃至非爲受一切種智故說。非爲舍一切種智故說。諸天子。若有菩薩爲受色故行。乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禅那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜。不能修檀那波羅蜜。乃至不能修一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。雲何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨順內空。乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不礙于色不礙受想行識。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相。色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子隨佛口生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。須菩提是佛子隨佛生。雲何爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提隨佛生。複次須菩提。從本以來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提爲隨佛生。複次如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦如是無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須菩提。如不異故爲隨佛生亦無所隨。複次如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨佛生。複次如來如不在過去如中。過去如不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如如來如。受想行識如如來如是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀那波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提。菩薩摩诃薩得是如故名爲如來。說是如相品時。是叁千大千世界大地六種震動。東踴西沒西踴東沒。南踴北沒北踴南沒。中央踴四邊沒。四邊踴中央沒。是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上及散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提。複爲諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提。不從受想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提。不從無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。亦不離無爲中隨佛生。亦不離無爲如中隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。受想行識尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。舍利弗說是如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼生天人中。五千菩薩摩诃薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。舍利弗。是六十菩薩先世值五百佛親近供養。于五百佛法中行布施持戒忍辱精進禅定。無般若波羅蜜無方便力故。行別異相作是念。是布施是持戒是忍辱是精進是禅定。無般若波羅蜜無方便力故。布施持戒忍辱精進禅定行異別相。行異別相故不得無異相。不得無異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩诃薩雖有道若空若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便于實際作證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法遠離方便力。于實際作證取聲聞乘。菩薩摩诃薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。複有菩薩摩诃薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百叁百由旬而無有翅。從叁十叁天自投閻浮提。舍利弗。于汝意雲何。是鳥中道作是念。欲還上叁十叁天能得還不。不得也世尊。舍利弗。是鳥複作是願。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。于汝意雲何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩诃薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禅定。發大事生大心。爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢。若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆若心布施持戒忍辱精進禅定。無般若波羅蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。舍利弗。菩薩摩诃薩雖念過去未來現在諸佛。持戒禅定智慧解脫解脫知見取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲而取名字聲。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩若如是回向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提故。舍利弗。有菩薩摩诃薩從初發意以來。不遠離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禅定。不遠離般若波羅蜜方便力故。不取相于過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗。當知是菩薩摩诃薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是菩薩摩诃薩從初發意以來行布施不取相。持戒忍辱精進禅定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。行布施持戒忍辱精進禅定。乃至離相心行一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩诃薩不遠離般若波羅蜜方便力。當知是菩薩近阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是菩薩摩诃薩從初發心以來。無法可知若色若受想行識。乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離般若波羅蜜及方便力。當知是人于阿耨多羅叁藐叁菩提或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進禅定皆取相。以是故。是善男子善女人于阿耨多羅叁藐叁菩提不定。世尊。以是因緣故菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩诃薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍辱精進禅定。乃至以無得無相心應修一切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅叁藐叁菩提難得。何以故。是菩薩摩诃薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛言如是如是。諸天子。阿耨多羅叁藐叁菩提難得。我不得一切法。一切種智。亦無所得無能知。無可知無知者。何以故。諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。阿耨多羅叁藐叁菩提難得…

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