《摩诃般若波罗蜜经》二十三 ▪第2页
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
..续本经文上一页舍财若舍法。若舍烦恼。观是舍不可得故。乃至无少许念何况念舍。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨作是念。四天王诸天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。乃至他化自在天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念是天。无所有性中尚无少许念何况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是名次第行次第学次第道。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃至识眼乃至意色乃至法。眼界乃至意识界是无所有性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。是无所有性。世尊。若一切法无所有性者。是则无道无智无果。佛告须菩提。汝见是色性实有不。乃至一切种智性实有不。须菩提言。不见也世尊。佛告须菩提。汝若不见诸法实有。云何作是问。须菩提言。世尊。我于是法不敢有疑。但为当来世诸比丘求声闻辟支佛道菩萨道者。是人当如是言。若一切法无所有性。谁垢谁净谁缚谁解。是不知不解故。而破于戒破正见。破威仪破净命。是人破此事故当堕三恶道。世尊。我畏当来世有如是事。以是故问佛世尊。我于是法中信不疑不悔
摩诃般若波罗蜜经一念品第七十六（丹无漏行六度品）
须菩提白佛言。世尊。若一切法性无所有。菩萨见何等利益故。为众生发阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。以一切法性无所有故。菩萨以是故为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。诸有得有著者难可解脱。须菩提。诸得相者。无有道无有果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。无得相者。有道有果有阿耨多罗三藐三菩提不须菩提。无所得即是道即是果。即是阿耨多罗三藐三菩提。法性不坏故。若无所得法欲得道欲得果。欲得阿耨多罗三藐三菩提。为欲坏法性。须菩提白佛言。世尊。若无所得法。即是道即是果。即是阿耨多罗三藐三菩提云何有菩萨初地乃至十地。云何有无生法忍。云何有报得神通。云何有报得布施持戒忍辱精进禅定智慧。住是果报法中能成就众生能净佛国土。及供养诸佛衣服饮食香华璎珞房舍卧具灯烛。种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。不断是福德。乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。尔乃灭尽。佛告须菩提。以诸法无所得相故。得菩萨初地乃至十地。有报得神通布施持戒忍辱精进禅定智慧。成就众生净佛国土。亦以善根因缘故能利益众生。乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。须菩提白佛言。世尊。若诸法无所得相。布施持戒忍辱精进禅定智慧诸神通有何差别。佛告须菩提。无所得法布施持戒忍辱精进禅定智慧神通无有差别。以众生着布施乃至神通故分别说。世尊。云何无所得法布施乃至神通无有差别。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得布施施者受者。皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精进而行精进。不得禅而行禅。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念处而行四念处。乃至不得八圣道分而行八圣道分。不得空三昧无相无作三昧而行空无相无作三昧。不得众生而成就众生。不得净佛国土而净净国土。不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时。魔若魔天不能破坏（以上梵.Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama
ik
āparivarta
a
ta
）
（以下至第七十七六喻品终.梵.Ekak
a
ābhisamayādhikāra
ik
āparisamāpti parivata
saptama
.）须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一念中具足六波罗蜜。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。三解脱门佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨所有布施。不远离般若波罗蜜。所修持戒戒忍辱精进禅定不远离般若波罗蜜。四禅四无量心四无色定修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好。佛言。菩萨行般若波罗蜜时。所有布施不远离般若波罗蜜以不二相。持戒时亦不二相。修忍辱勤精进入禅定亦不二相。乃至八十随形好亦不二相。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨布施时不二相。乃至修八十随形好不二相。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。欲具足檀那波罗蜜。檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。世尊。云何菩萨布施时摄诸无漏法。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无漏心布施。于无漏心中不见相。所谓谁施谁受所施何物。以是无相心无漏心。断爱断悭贪心而行布施。是时不见布施乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨无相心无漏心。持戒不见是戒。乃至不见一切佛法。无相心无漏心。忍辱不见是忍辱。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心。精进不见是精进。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心。入禅定不见是禅定。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心。修智慧不见是智慧。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心。修四念处不见是四念处乃至八十随形好。世尊。若诸法无相无作。云何具足檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。云何具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。云何具足空三昧无相三昧无作三昧佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相心无漏心布施。须食与食。乃至种种所须尽给与之。若内若外若支解其身若国城妻子布施众生若有人来语菩萨言。何用是布施为是无所益行般若波罗蜜。菩萨作是念。是人虽来呵我布施我终不悔。我当勤行布施不应不与。施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是相谁施谁受所施何物。回向者谁。何等是回向法。何等是回向处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。是相皆不可见。何以故。一切法以内空故空。外空故空内外空故空。空空有为空无为空毕竟空无始空散空性空一切法空自相空故空。如是观作是念。回向者谁回向何处用何法回向。是名正回向。尔时菩萨能成就众生净佛国土。能具足檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。乃至三十七助道法空无相无作三昧。乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜。而不受世间果报。譬如他化自在诸天。随意所须即皆得之。菩萨亦如是。心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨。以是布施果报故能供养诸佛。亦能满足一切众生天及人阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生。用方便力以三乘法度脱众生生死。如是须菩提。菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中具足檀那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中具足尸罗波罗蜜。须菩提。是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时持种种戒。所谓圣无漏入八圣道分戒自然戒报得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破。不杂不浊。不着自在戒智所赞戒。用是戒无所取若色若受想行识。若三十二相八十随形好。若刹利大姓若婆罗门大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵众天光音天遍净天广果天无想天无烦天无热天妙见天喜见天阿迦腻吒天。虚空处天识处天无所有处天非有想非无想处天。若须陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿罗汉果若辟支佛道若转轮圣王若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相无得无二回向。为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜以方便力。起四禅不味着故得五神通。因四禅得天眼。是菩萨住二种天眼修得报得。得天眼已见东方现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。如所见事不失。南西北方四维上下现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。菩提。如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳。闻十方诸佛说法如所闻不失。能自饶益亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心。及知一切众生心。亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘。是业因缘不失故。是众生在在处处所生悉知是菩萨用是漏尽智。令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。在在处处皆令众生入善法中。如是须菩提。菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作中具足。尸罗波罗蜜。世尊。云何诸法无相无作无得。菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道场。于其中间。若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨。菩萨是时不起嗔心乃至不生一念。尔时菩萨应修二种忍。一者一切众生恶口骂詈若加刀杖瓦石。嗔心不起。二者一切法无生无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈。或以瓦石刀杖加之尔时菩萨应如是思惟。骂我者谁讥诃者谁。谁打掷者谁有受者。即时菩萨应思惟诸法实性。所谓毕竟空。无法无众生。诸法尚不可得。何况有众生。如是观诸法相时。不见骂者不见割截者。是菩萨如是观诸法相时。即得无生法忍。云何名无生法忍。知诸法相常不生。诸烦恼从本以来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍。能具足四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分。三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法。不共一切声闻辟支佛。具足圣神通。住圣神通已以天眼见东方诸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝。南西北方四维上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心。及知一切众生念。知已随其心而说法。是菩萨以宿命智。知一切众生宿世善根。为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通。教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力成就众生具足一…
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