《道行般若经》八

　　后汉月支国三藏支娄迦谶译

　　摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十

　　释提桓因。于众中白佛言。甚深般若波罗蜜。难了难知。是人民功德不小闻是深般若波罗蜜书者持者学者。佛语释提桓因。云何拘翼。阎浮利人民。是都卢皆持十戒悉具足。其功德宁多不。持是功德。百倍千倍万倍。亿万倍巨亿万倍不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书持学者。时坐中有一异比丘语释提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功德乎。释提桓因报是比丘言。持心一反念。出我上去已。何况闻般若波罗蜜书持学者。闻般若波罗蜜以随是法。随是法教作是立。都卢出诸天阿须伦世间人民上。都卢于诸天阿须伦世间人民中极尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不独过诸天阿须伦世间人民上也。乃至须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛都复过是上。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不独过阿罗汉辟支佛上也。亦复至菩萨行檀波罗蜜。设无般若波罗蜜。无沤惒拘舍罗。亦复过是上。不独过檀波罗蜜。亦复乃至尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨摩诃萨失般若波罗蜜。失沤惒拘舍罗。亦复过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行。都卢合会诸天诸阿须伦诸世间人民。终不得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。如中所狎习般若波罗蜜。作是坚持。是菩萨摩诃萨疾近萨芸若。是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远。是菩萨摩诃萨如是护。离佛坐不远。是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生。是菩萨摩诃萨作是学为学佛。不学阿罗汉法。不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨。四天王当作问讯言疾学是。四部弟子当作所度。当于佛座上坐。作阿耨多罗三耶三菩。作是学菩萨摩诃萨。四天王常自往问讯。何况余天子。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛当念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当作是行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。或时世间所有勤苦之疾。是身了无有怨。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。阿难作是念。是释提桓因。自持智说耶。持佛威神说乎。释提桓因知阿难心所念。语阿难言。持佛威神。我所说乎。佛言。如是阿难。持佛威神。释提桓因所说乎。正是忠阿难。或时菩萨摩诃萨。深念般若波罗蜜。行般若波罗蜜行。学般若波罗蜜。当是时三千大千国土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共坏乱是菩萨摩诃萨。自共议言。当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉辟支佛道。莫使成作佛

　　摩诃般若波罗蜜道行经贡高品第二十一

　　佛语阿难。菩萨随时欲学般若波罗蜜。随法欲行般若波罗蜜。是时一佛界中魔。各各惊自念言。欲使菩萨中道得阿罗汉果。莫疾使得阿耨多罗三耶三菩疾使得佛。复次阿难。弊魔愁毒为忧。见菩萨习行于般若波罗蜜。复次阿难。是时诸弊魔四面放火风。恐怖是菩萨。若令畏惧。衣毛当起。使心一反乱念转复。佛语阿难。魔不遍行乱菩萨。若有行乱者。有不行乱者。阿难白佛言。何等菩萨为魔所乱。佛语阿难。若有菩萨闻深般若波罗蜜不乐者。弊魔便行住坏。复次阿难。若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者。自念若有无有耶。如是

　　阿难。菩萨为弊魔所得便。复次阿难若有菩萨远离于善师。是菩萨所闻般若波罗蜜深事不欲闻也。亦不了也。亦不知也。何因守般若波罗蜜。用是故阿难。是菩萨弊魔所得便者。复次阿难。若有菩萨与恶师从事。用是故。弊魔得菩萨便。是菩萨言。正是我所喜师也。当成我所愿。余多有菩萨非我善厚也。用是故。弊魔便复得菩萨。复次阿难。闻是深般若波罗蜜时。教余菩萨。用是为学。用是为写我尚不了其事。汝能了耶。若有时菩萨与异菩萨。转相轻易言。我所行是也。汝所行非也

　　尔时诸弊魔欢欣踊跃。是时弊魔便作异被服像来。叹菩萨言。汝于某国生某种姓家。是菩萨闻是语。便轻易余成就不贡高菩萨。是贡高菩萨功德薄少。无阿惟越致相也。是菩萨于阿惟越致中功德少。自贡高轻余菩萨言。卿不及我所行。用是故。弊魔大欢欣言。今泥犁禽兽薜荔堕者不少。弊魔当复增其念。所语所说。多有信用者。闻之者无不随其言者。作是学者嗔恚益增。心所作为颠倒。用是故。身口心所作为轻反。用是故。其人在泥犁禽兽薜荔中罪益增。用是故。弊魔大欢欣踊跃无有极。若求菩萨道家。与求罗汉道人共诤。尔时弊魔自念。菩萨离萨芸若远离远亦不大远。菩萨又与菩萨共诤。尔时弊魔念言两离佛远。佛语阿难。未得阿惟越致菩萨。与阿惟越致菩萨共诤。骂詈阿惟越致菩萨。是菩萨骂以随心所念转怀怨恨。心一转念听却一却菩萨虽有是恶念。不舍萨芸若却无数劫极甫当更复从发意起。阿难白佛言。心所念恶宁可得中悔不。当乃却就尔所劫乎。佛语阿难于我法中。广大极可得悔。佛语阿难若有菩萨念恶有恨。自欢欣复语他人。是人不可复使悔也。若有菩萨若骂詈嗔恨自念。咄我所作无拔。后终不敢复作是。复自考责人道难得。用是故。悉当忍于人。何况乃当与人共诤言乎。我当为十方人作桥令悉蹈我上度去。我有是意。宁当复与人共诤耶。住立当如聋羊。诸恶悉当忍。诸恶心不当犯。我作佛时悉当安十方人得般泥洹。我不复与人共诤嗔恚于人。为用罗汉道故。阿难白佛言。菩萨菩萨自相与共止。法当云何。佛语阿难。菩萨菩萨转相视。当如视佛。心念言共一师。共一船共一道。是所学我亦当学。如是若有余菩萨欲喜学罗汉辟支佛道。若与从事。设有是人者我不与从事。其有世世欲求佛道者。当与相随如是学。为共一法学

　　摩诃般若波罗蜜道行经学品第二十二

　　须菩提白佛言。菩萨学无常为学萨芸若。学无所生为学萨芸若。学去离淫为学萨芸若。学灭为学萨芸若。佛语须菩提。汝所问。学无常为学萨芸若者。于须菩提意云何是怛萨阿竭本无随因缘得怛萨阿竭。本无字宁有尽时不

　　须菩提白佛言。不。佛言不。佛语须菩提。为学萨芸若。如是学为学般若波罗蜜。如是学为学怛萨阿竭陀。为学力。为学无所畏。为学诸佛法。菩萨学如是者。悉行诸学法。菩萨摩诃萨作是学魔及魔官属不能中道坏。菩萨如是学。为疾得阿惟越致。菩萨如是学者。为疾近佛树下坐。菩萨如是学。为悉学佛道菩萨如是学。为习法也。菩萨如是学。为极大慈哀。如是为学等心菩萨。学如是三合十二法轮为转。菩萨学如是。为学度灭十方天下人。菩萨学如是。为学甘露法门。佛语须菩提。不懈怠人乃能学是。作是学为学十方天下人道菩萨学如是者。不入泥犁禽兽薛荔中。菩萨学如是。终不生边地。如是学不复生愚痴贫穷中。如是学不复盲聋喑痾欧。如是学为不毁十戒。如是学为不随解除卜问。如是学远离不持戒人。菩萨如是学。不愿生尼惟先天上。何以故。菩萨有沤惒拘舍罗故。般若波罗蜜。何等沤惒拘舍罗。从般若波罗蜜中出沤惒拘舍罗。持沤惒拘舍罗。灭神入禅不随禅法。菩萨学如是。为得净力为得无所畏力。为得佛法净力。须菩提白佛言。佛所有诸法本皆净。何等为菩萨得法净。佛语须菩提。菩萨学如是。为学无所得净法诸法净。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌。是为行般若波罗蜜。未得道者愚痴不晓是法。不见是事。菩萨用人故常精进。人见我亦当效我精进。用是故。菩萨得力精进无所畏。菩萨作是学。悉知十方天下人心意所念。无能过者。譬如地出金银少所处出耳。如是须菩提少所人随般若波罗蜜法教学。譬若须菩提少所人索遮迦越罗处。索小国王多。如是须菩提。少所人随般若波罗蜜法教学。从是中多索阿罗汉辟支佛者。有初发意菩萨。少有随般若波罗蜜教者。既有学般若波罗蜜。少有得阿惟越致者。菩萨当作是念。我当力学慕及阿惟越致。复次须菩提行般若波罗蜜。不持嗔恚意向人。不求他人短。心无悭贪。心不毁诫。心不怀恨。心不懈。心不迷乱。心不愚痴。时菩萨学般若波罗蜜时。诸波罗蜜皆悉属。学般若波罗蜜为照诸波罗蜜。为悉入诸波罗蜜。学般若波罗蜜。为具足余波罗蜜。譬如人言是我所便外着十二品。如是须菩提。菩萨学般若波罗蜜皆悉属。譬如须菩提人死时命尽身诸根悉灭。如是须菩提。菩萨学般若波罗蜜。为学诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜。为学无极。于须菩提意云何。一佛界中所有人宁多不。须菩提报佛言。甚多。佛言。若有菩萨供养一佛界中乃尔所人。供养自尽寿命。其福宁多不。须菩提白佛言。甚多。佛语须菩提。不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。佛语须菩提。般若波罗蜜极尊。用是故疾得佛。如是须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩为十方人中独尊。给施十方贫穷孤独者。欲求佛境界者。欲得佛智慧所乐者。欲得如师子独鸣者。欲得佛处者。悉欲得是者当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者。为悉学余法。须菩提白佛言。菩萨为复学阿罗汉法耶。佛语须菩提。虽知阿罗汉法不乐行不学阿罗汉所作功德。云何当得也。阿罗汉所行菩萨悉知。不学不行不于中住。菩萨作是学。天上天下无有能过者。悉过阿罗汉辟支佛上。如是为近萨芸若。菩萨作是学。不离般若波罗蜜远也。为行般若波罗蜜。菩萨作是学。于萨芸若法中不增不减。离阿罗汉辟支佛道。菩萨若复作是念。持是般若波罗蜜。当得萨芸若。有小想为不行般若波罗蜜。亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若。亦无念。亦无见。亦无所想。是为行般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三

　　是时释提桓因在大会中坐。作是念。菩萨行十方天下人无有能过者。何况自到至佛乎。十方人道难得。既得寿为安隐有一发意行佛道者难得。何况至心行佛道者乎。欲为十方天下人作导首。是人难得。是时释提桓因化作文陀罗华。取持散佛上。散已作是说行菩萨道者乃向佛道乎。所愿悉成。为近为悉护作是行者。为悉成佛。诸经法萨芸若经法。怛萨阿竭经法。悉具足。阿惟越致经法亦尔。释提桓因言。人有至心索佛。于是法中一反念终不远。释提桓因言。我欲使人于法中益念不厌生死之苦。一切天上天下为苦。用人故悉当忍勤苦之行。心作是念。诸未度…

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