《道行般若经》八 ▪第2页

　　后汉月支国三藏支娄迦谶译

　　..续本经文上一页者悉当度之。诸未脱者悉当脱之。诸恐怖者悉当安之。诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。释提桓因问佛言。新发意菩萨劝人助其欢欣。得何等福。随次第上菩萨劝人助其欢欣。得何等福。乃至阿惟越致上至阿惟颜。劝人助其欢欣。得何等福。佛语释提桓因。须弥山称之尚可知斤两。从劝助代初发意菩萨欢欣。其福不可量。佛语释提桓因。一佛境界尚可称知斤两。阿阇浮菩萨行劝人助其欢欣。其福无有科限。佛语释提桓因。一佛境界中诸海所有水取一发破为百分从中取一分。以一分之发取海水尽。尚可数知几渧。阿惟越致菩萨行劝人助其欢欣。其福不可数。佛语释提桓因。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持一斛半斛。一斗半斗。一升半升。尚可量空知几所。阿惟颜菩萨行劝人助其欢欣。其福不可极释提桓因白佛言。为魔所乱闻是不助欢欣。魔官属人闻是不助欢欣者。从魔天上来下。闻是不助欢欣者。何以故。若有意索佛者。为怀魔境界也。有发意索佛者。当助其欢欣。是为怀魔境界。心不离佛。不离经。不离比丘僧。如是当助其欢欣。佛语释提桓因。如释提桓因所言。助其欢欣者为近佛。用是助欢欣之功德。世世所生处。为人共欲得供养。未尝有闻恶声时。不恐当归三恶道。常生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩萨欢欣者。为悉施护十方人。何以故。初发意菩萨稍增自致至佛。成就作佛已。当度脱十方天下人。须菩提白佛言。心譬如幻。何因当得佛。佛语须菩提。于须菩提意云何。汝宁见幻不。须菩提言不。化幻亦不见。幻心离。化幻离。幻心虽离。是见异法。当得佛道不须菩提白佛言不见亦不离化幻。离幻心。亦不见当得佛。亦无法。亦无见。当说何等法耶得不得乎。是法本无远离。亦本无若得若不得。本无所生。亦无有作佛者。设无有法。亦不得作佛。须菩提白佛言。设尔般若波罗蜜离本无对法。离本亦无对亦无证。亦无守。亦无行。亦无有法当有所得。何以故。离般若波罗蜜本无形故。本无远离。何因当于般若波罗蜜中得佛。佛者离本无所有。何所本无所有当得佛者。佛语须菩提。如须菩提所言离。今般若波罗蜜无所有。离本萨芸若无所有。佛语须菩提。虽离般若波罗蜜本。本亦无所从生须菩提。当作是思惟。深入守是故离本无所有得作佛。佛语须菩提。虽知离本般若波罗蜜无所有。是为不守般若波罗蜜。不具足行般若波罗蜜者。不得作佛也。佛言。如须菩提所言。不用得般若波罗蜜故得佛也。亦不用离。无离得作佛。亦不可离般若波罗蜜得作佛。不得般若波罗蜜者。不得作佛。须菩提白佛言。菩萨行般若波罗蜜甚深难及。佛语须菩提。汝所言。菩萨行般若波罗蜜甚深难及。菩萨所言。勤苦行。深奥之法。不在取泥洹须菩提白佛言。如是所说事。菩萨不为勤苦行。何以故。亦无有作证者。亦无般若波罗蜜中得证者。亦无有经法得作证者。菩萨闻是。不恐不怠不难。是为行般若波罗蜜。虽作是行。亦不见行。是为行般若波罗蜜。虽近佛亦不见。是为行般若波罗蜜。远离罗汉辟支佛。亦不见亦不念。是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故。空本无有形故。行般若波罗蜜。无有离佛远离佛近。何以故。般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人。化人不作是念。师离我近。观人离我远。何以故。化人无有形故。般若波罗蜜亦如是。不作是念。罗汉辟支佛道离我远。佛道离我近也。何以故。般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中。不作是念。何因影现于水中。若所有近者不念言近。若远者亦不念言远。何以故影无有形故。般若波罗蜜如是。亦无是念。罗汉辟支佛道为远耶。佛道为近乎。何以故。般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜。敌无所爱。敌无所憎。怛萨阿竭所有。无所著无所生。般若波罗蜜亦如是。亦无所生亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人。不作是念。罗汉辟支佛道离我远。亦不言佛道离我近。何以故。化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念。罗汉辟支佛道离我远。亦不念佛道离我近。何以故。般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人。若作杂畜木人。不能自起居。因对而摇。木人不作是念言。我当动摇屈伸低仰令观者欢欣。何以故。木人本无念故。般若波罗蜜亦如是。随人所行悉各自得之。虽尔般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船。所以者何作欲度贾客。船亦不作是念言。我当度人。何以故。船本无念故。般若波罗蜜亦如是。随人所行悉各自得之。般若波罗蜜亦无形亦无念亦如是。譬如旷野之地万物百谷草木皆生其中。地亦不作是念言。我当生也不生也。般若波罗蜜生诸经法。亦不念言。从中生与不生。何以故。般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝。般若波罗蜜悉出其经法分别教授。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下。其明亦不念言。我当悉照。般若波罗蜜悉照诸经法虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至。水亦不作是念言。我当有所至。般若波罗蜜悉至诸经法。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至。风亦不作是念言。我当有所至。般若波罗蜜成就诸经法亦如是虽尔般若波罗蜜。亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰。须弥山亦不作是念言。我当上治忉利天庄严。般若波罗蜜成就萨芸若。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物。海水不作是念言。我当从中出珍宝。般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是。虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德。悉覆辈等心加于十方人。般若波罗蜜成就于诸经法亦如是

　　摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第二十四

　　舍利弗问须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为高行耶。须菩提报言。我从佛所闻事。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为无高行也。若干百千爱欲诸天。作是念。当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故。行般若波罗蜜。不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行。不于是法中堕落取证。须菩提语诸天言。虽不中道堕落取证。是不为勤苦勤为十方不可计阿僧祇人被法铠。度令得泥洹是。乃为勤苦之难。是人本无。本无索不可得也。如是菩萨作是念。为欲度人。度十方人为欲度空。何以故。空亦无有远。亦无有近。亦无所有。用是以菩萨勤苦行。索人本无有。欲度人为度虚空被德铠。用人故被德铠欲过度人。是故菩萨为被德铠。如佛所说。人无有本晓知人本无所有。是为度人。菩萨闻是不恐不怖。是为行般若波罗蜜。离人本无本。无离色本无色。离痛痒思想生死识本无识。离诸经法本无诸经法。菩萨闻是不恐不懈。是为行般若波罗蜜。佛语须菩提。何因菩萨不恐不懈。须菩提白佛言。本无故不恐。本净故不懈。何以故。索懈怠本本无有所因懈亦复无有。菩萨闻说是不懈不恐不怖。是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时。诸天皆为作礼。诸梵天皆为作礼。佛语须菩提。不但诸天诸梵天为菩萨作礼。上至阿会亘彼立。阿波摩那。阿会波罗。及上至阿迦腻吒诸天。皆为行般若波罗蜜菩萨作礼十方不可复计阿僧祇现在诸佛。悉念行般若波罗蜜菩萨悉共拥护。知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒边沙佛刹其中所有人。悉使为魔。一魔者化如恒边沙人。悉使为官属。设使尔所魔各各乃尔所官属。欲共害行般若波罗蜜菩萨。不能中道坏。不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗蜜魔不能中道使得便。何谓二事。一者诸经法视皆空。二者不舍十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事。一者不失本愿。二者十方诸佛悉护视。是为二事。菩萨行般若波罗蜜时。诸天往至菩萨所。问讯深经之事。诸天赞叹善之。今作佛不久当随是法教立。既随是法教立者。诸有困苦者皆得护。诸未得归者为得自归为人故作法舍。无目者。使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者。十方不可复计阿僧祇现在诸佛。悉共拥护行般若波罗蜜者。诸佛各各于其刹四部弟子中。说是菩萨功德。各各赞叹善之。佛语须菩提。譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。佛复言。今我刹界中菩萨行般若波罗蜜。十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨。亦复如是。须菩提白佛言。诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶。佛言。不赐赞叹。佛语须菩提。有行菩萨道未得阿惟越致者。诸佛亦复赞叹。须菩提复问佛。何等为行菩萨道为佛所赞叹。佛语须菩提。有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行。及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行。有菩萨随是教。用是故。十方诸佛赞是菩萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。诸经法信本无所从生。是菩萨尚未得无所从生法乐。于中立信。诸法本空。是菩萨尚未得阿惟越致信诸经法本无如泥洹。是菩萨尚未得入阿惟越致地。随是法教立。疾得阿惟越致。有应是法行者。是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩萨应般若波罗蜜行者。为诸佛所赞叹。知是菩萨不久在阿惟越致道地立

　　复次须菩提。菩萨闻深般若波罗蜜。信不狐疑菩萨作是念。如佛所说谛无异。是菩萨却后当复于阿閦佛所。闻是般若波罗蜜。及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者。以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者。其德甚大不小。何况菩萨随般若波罗蜜法教立者。随是法教立者。为疾入萨芸若

　　须菩提白佛言。设离本本无法不得。何所法有作佛者。何所法说有说经者。佛言。如须菩提所言。设离本本无法不得。何所法有作佛者。亦无有法说经者。是本无无本。何所有于本无中立无者。有本无有当得佛者。亦无有本法有作佛者。本无无有。说经者亦不可得。释提桓因白佛言。般若波罗蜜甚深。菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故。无有字法无所得在本无中立者。亦无有法当作佛者。亦无有说经者。菩萨闻是不恐不怖不疑不厌。须菩提语释提桓因言。如释提桓因所言。菩萨勤苦闻深般若波罗蜜。信不狐疑不厌。须菩提报释提桓因言。拘翼。诸经法皆空。何所有狐疑厌者。释提桓因语须菩提言。如须菩提所说。一切为说空事。为悉无所著。譬如射虚空了无所著。须菩提所说经亦如是了无所著。释提桓因白佛言。如我所说。为随佛法教耶。为有增减乎。佛语释提桓因。拘翼。如佛所说法教等无异。如须菩提所说但说空事。须菩提。亦不见般若波罗蜜者。亦不见行般若波罗蜜者。亦不见得佛者。亦不见萨芸若。亦不见得萨芸若者。亦不见怛萨阿竭。亦无有得怛萨阿竭者。亦不见无所从生。亦不见无所从生证得之者。亦不见十种力。亦无有索十种力者。亦不见四无所畏。亦不见索四无所畏者。经法本净亦无所得。须菩提。随无所得教立。如是须菩提。随无所得教立者。是菩萨为行般若波罗蜜。百倍千倍万倍。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。舍置佛道地。众罗汉辟支佛道地。不及是菩萨道地。欲为十方天下人持尊。当随佛法教立如是。是时忉利天上数千万天。持化作文陀罗华散佛上。散已作是说。诸天言。我曹亦当随法教立。时坐中百六十比丘。起整衣服为佛作礼。作礼已。各各手中有化文陀罗华。持是华散佛上。散已作是说。我曹亦当随法教立。是时佛笑。口中出若干色。其明至十方佛刹悉为明。其明还绕佛三匝从顶上入。阿难从坐起整衣服。为佛作礼长跪问佛。佛不妄笑。既笑当有意。佛告阿难。是百六十比丘及诸天。当于是波罗劫中作佛。皆同一字。字沤辰那拘尼摩。作佛时比丘僧数各各等。寿命亦各各等。其寿各十万岁随次稍稍作佛。作佛时各各尽世。雨五色华

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