《道行般若經》八 ▪第2页

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　..續本經文上一頁者悉當度之。諸未脫者悉當脫之。諸恐怖者悉當安之。諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。釋提桓因問佛言。新發意菩薩勸人助其歡欣。得何等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣。得何等福。乃至阿惟越致上至阿惟顔。勸人助其歡欣。得何等福。佛語釋提桓因。須彌山稱之尚可知斤兩。從勸助代初發意菩薩歡欣。其福不可量。佛語釋提桓因。一佛境界尚可稱知斤兩。阿阇浮菩薩行勸人助其歡欣。其福無有科限。佛語釋提桓因。一佛境界中諸海所有水取一發破爲百分從中取一分。以一分之發取海水盡。尚可數知幾渧。阿惟越致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數。佛語釋提桓因。阿僧祇佛刹所有境界虛空。持一斛半斛。一鬥半鬥。一升半升。尚可量空知幾所。阿惟顔菩薩行勸人助其歡欣。其福不可極釋提桓因白佛言。爲魔所亂聞是不助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者。從魔天上來下。聞是不助歡欣者。何以故。若有意索佛者。爲懷魔境界也。有發意索佛者。當助其歡欣。是爲懷魔境界。心不離佛。不離經。不離比丘僧。如是當助其歡欣。佛語釋提桓因。如釋提桓因所言。助其歡欣者爲近佛。用是助歡欣之功德。世世所生處。爲人共欲得供養。未嘗有聞惡聲時。不恐當歸叁惡道。常生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩薩歡欣者。爲悉施護十方人。何以故。初發意菩薩稍增自致至佛。成就作佛已。當度脫十方天下人。須菩提白佛言。心譬如幻。何因當得佛。佛語須菩提。于須菩提意雲何。汝甯見幻不。須菩提言不。化幻亦不見。幻心離。化幻離。幻心雖離。是見異法。當得佛道不須菩提白佛言不見亦不離化幻。離幻心。亦不見當得佛。亦無法。亦無見。當說何等法耶得不得乎。是法本無遠離。亦本無若得若不得。本無所生。亦無有作佛者。設無有法。亦不得作佛。須菩提白佛言。設爾般若波羅蜜離本無對法。離本亦無對亦無證。亦無守。亦無行。亦無有法當有所得。何以故。離般若波羅蜜本無形故。本無遠離。何因當于般若波羅蜜中得佛。佛者離本無所有。何所本無所有當得佛者。佛語須菩提。如須菩提所言離。今般若波羅蜜無所有。離本薩芸若無所有。佛語須菩提。雖離般若波羅蜜本。本亦無所從生須菩提。當作是思惟。深入守是故離本無所有得作佛。佛語須菩提。雖知離本般若波羅蜜無所有。是爲不守般若波羅蜜。不具足行般若波羅蜜者。不得作佛也。佛言。如須菩提所言。不用得般若波羅蜜故得佛也。亦不用離。無離得作佛。亦不可離般若波羅蜜得作佛。不得般若波羅蜜者。不得作佛。須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。佛語須菩提。汝所言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。菩薩所言。勤苦行。深奧之法。不在取泥洹須菩提白佛言。如是所說事。菩薩不爲勤苦行。何以故。亦無有作證者。亦無般若波羅蜜中得證者。亦無有經法得作證者。菩薩聞是。不恐不怠不難。是爲行般若波羅蜜。雖作是行。亦不見行。是爲行般若波羅蜜。雖近佛亦不見。是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢辟支佛。亦不見亦不念。是爲行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故。空本無有形故。行般若波羅蜜。無有離佛遠離佛近。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人。化人不作是念。師離我近。觀人離我遠。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦如是。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離我近也。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如影現于水中。不作是念。何因影現于水中。若所有近者不念言近。若遠者亦不念言遠。何以故影無有形故。般若波羅蜜如是。亦無是念。羅漢辟支佛道爲遠耶。佛道爲近乎。何以故。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜。敵無所愛。敵無所憎。怛薩阿竭所有。無所著無所生。般若波羅蜜亦如是。亦無所生亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師克作機關木人。若作雜畜木人。不能自起居。因對而搖。木人不作是念言。我當動搖屈伸低仰令觀者歡欣。何以故。木人本無念故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船。所以者何作欲度賈客。船亦不作是念言。我當度人。何以故。船本無念故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是。譬如曠野之地萬物百谷草木皆生其中。地亦不作是念言。我當生也不生也。般若波羅蜜生諸經法。亦不念言。從中生與不生。何以故。般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶。般若波羅蜜悉出其經法分別教授。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如日照于四天下。其明亦不念言。我當悉照。般若波羅蜜悉照諸經法雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至。水亦不作是念言。我當有所至。般若波羅蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至。風亦不作是念言。我當有所至。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾般若波羅蜜。亦無念。譬如須彌山巅以忉利天爲莊飾。須彌山亦不作是念言。我當上治忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩芸若。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寶物。海水不作是念言。我當從中出珍寶。般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德。悉覆輩等心加于十方人。般若波羅蜜成就于諸經法亦如是

　　摩诃般若波羅蜜道行經強弱品第二十四

　　舍利弗問須菩提言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲高行耶。須菩提報言。我從佛所聞事。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜爲無高行也。若幹百千愛欲諸天。作是念。當爲十方人發意爲菩薩道者作禮。何以故。行般若波羅蜜。不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行。不于是法中墮落取證。須菩提語諸天言。雖不中道墮落取證。是不爲勤苦勤爲十方不可計阿僧祇人被法铠。度令得泥洹是。乃爲勤苦之難。是人本無。本無索不可得也。如是菩薩作是念。爲欲度人。度十方人爲欲度空。何以故。空亦無有遠。亦無有近。亦無所有。用是以菩薩勤苦行。索人本無有。欲度人爲度虛空被德铠。用人故被德铠欲過度人。是故菩薩爲被德铠。如佛所說。人無有本曉知人本無所有。是爲度人。菩薩聞是不恐不怖。是爲行般若波羅蜜。離人本無本。無離色本無色。離痛癢思想生死識本無識。離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈。是爲行般若波羅蜜。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈。須菩提白佛言。本無故不恐。本淨故不懈。何以故。索懈怠本本無有所因懈亦複無有。菩薩聞說是不懈不恐不怖。是則爲行般若波羅蜜。菩薩行是時。諸天皆爲作禮。諸梵天皆爲作禮。佛語須菩提。不但諸天諸梵天爲菩薩作禮。上至阿會亘彼立。阿波摩那。阿會波羅。及上至阿迦膩吒諸天。皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮十方不可複計阿僧祇現在諸佛。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護。知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹其中所有人。悉使爲魔。一魔者化如恒邊沙人。悉使爲官屬。設使爾所魔各各乃爾所官屬。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞。不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜魔不能中道使得便。何謂二事。一者諸經法視皆空。二者不舍十方人悉護。是爲二事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事。一者不失本願。二者十方諸佛悉護視。是爲二事。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所。問訊深經之事。諸天贊歎善之。今作佛不久當隨是法教立。既隨是法教立者。諸有困苦者皆得護。諸未得歸者爲得自歸爲人故作法舍。無目者。使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者。十方不可複計阿僧祇現在諸佛。悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各于其刹四部弟子中。說是菩薩功德。各各贊歎善之。佛語須菩提。譬若我今贊歎說羅麟那杖那佛。佛複言。今我刹界中菩薩行般若波羅蜜。十方諸佛今亦贊歎說行般若波羅蜜菩薩。亦複如是。須菩提白佛言。諸佛悉贊歎諸菩薩如是耶。佛言。不賜贊歎。佛語須菩提。有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦複贊歎。須菩提複問佛。何等爲行菩薩道爲佛所贊歎。佛語須菩提。有菩薩隨阿閦佛前世爲菩薩時所行。及羅麟那杖那佛前世爲菩薩時所行。有菩薩隨是教。用是故。十方諸佛贊是菩薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。諸經法信本無所從生。是菩薩尚未得無所從生法樂。于中立信。諸法本空。是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥洹。是菩薩尚未得入阿惟越致地。隨是法教立。疾得阿惟越致。有應是法行者。是故十方諸佛共贊歎是菩薩。菩薩爲度阿羅漢道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者。爲諸佛所贊歎。知是菩薩不久在阿惟越致道地立

　　複次須菩提。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐疑菩薩作是念。如佛所說谛無異。是菩薩卻後當複于阿閦佛所。聞是般若波羅蜜。及余菩薩所聞亦複爾。作是信般若波羅蜜者。以爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者。其德甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者。隨是法教立者。爲疾入薩芸若

　　須菩提白佛言。設離本本無法不得。何所法有作佛者。何所法說有說經者。佛言。如須菩提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛者。亦無有法說經者。是本無無本。何所有于本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有本法有作佛者。本無無有。說經者亦不可得。釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有說經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所說。一切爲說空事。爲悉無所著。譬如射虛空了無所著。須菩提所說經亦如是了無所著。釋提桓因白佛言。如我所說。爲隨佛法教耶。爲有增減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所說法教等無異。如須菩提所說但說空事。須菩提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。舍置佛道地。衆羅漢辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已作是說。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散已作是說。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口中出若幹色。其明至十方佛刹悉爲明。其明還繞佛叁匝從頂上入。阿難從坐起整衣服。爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當于是波羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽各十萬歲隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。雨五色華

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