《道行般若經》八

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　摩诃般若波羅蜜釋提桓因品第二十

　　釋提桓因。于衆中白佛言。甚深般若波羅蜜。難了難知。是人民功德不小聞是深般若波羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。雲何拘翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其功德甯多不。持是功德。百倍千倍萬倍。億萬倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功德乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧于諸天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛都複過是上。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦複至菩薩行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。亦複過是上。不獨過檀波羅蜜。亦複乃至屍波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禅波羅蜜。菩薩摩诃薩失般若波羅蜜。失漚惒拘舍羅。亦複過是上去。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。正使菩薩摩诃薩狎習般若波羅蜜中行。都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不得勝是菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜菩薩摩诃薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是菩薩摩诃薩疾近薩芸若。是菩薩摩诃薩離怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩诃薩如是護。離佛坐不遠。是菩薩摩诃薩所有懈怠不複生。是菩薩摩诃薩作是學爲學佛。不學阿羅漢法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩诃薩。四天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作所度。當于佛座上坐。作阿耨多羅叁耶叁菩。作是學菩薩摩诃薩。四天王常自往問訊。何況余天子。怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛當念。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩摩诃薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾。是身了無有怨。是爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智說耶。持佛威神說乎。釋提桓因知阿難心所念。語阿難言。持佛威神。我所說乎。佛言。如是阿難。持佛威神。釋提桓因所說乎。正是忠阿難。或時菩薩摩诃薩。深念般若波羅蜜。行般若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時叁千大千國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是菩薩摩诃薩。自共議言。當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢辟支佛道。莫使成作佛

　　摩诃般若波羅蜜道行經貢高品第二十一

　　佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜。隨法欲行般若波羅蜜。是時一佛界中魔。各各驚自念言。欲使菩薩中道得阿羅漢果。莫疾使得阿耨多羅叁耶叁菩疾使得佛。複次阿難。弊魔愁毒爲憂。見菩薩習行于般若波羅蜜。複次阿難。是時諸弊魔四面放火風。恐怖是菩薩。若令畏懼。衣毛當起。使心一反亂念轉複。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩。若有行亂者。有不行亂者。阿難白佛言。何等菩薩爲魔所亂。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者。弊魔便行住壞。複次阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者。自念若有無有耶。如是

　　阿難。菩薩爲弊魔所得便。複次阿難若有菩薩遠離于善師。是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也。亦不了也。亦不知也。何因守般若波羅蜜。用是故阿難。是菩薩弊魔所得便者。複次阿難。若有菩薩與惡師從事。用是故。弊魔得菩薩便。是菩薩言。正是我所喜師也。當成我所願。余多有菩薩非我善厚也。用是故。弊魔便複得菩薩。複次阿難。聞是深般若波羅蜜時。教余菩薩。用是爲學。用是爲寫我尚不了其事。汝能了耶。若有時菩薩與異菩薩。轉相輕易言。我所行是也。汝所行非也

　　爾時諸弊魔歡欣踴躍。是時弊魔便作異被服像來。歎菩薩言。汝于某國生某種姓家。是菩薩聞是語。便輕易余成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少。無阿惟越致相也。是菩薩于阿惟越致中功德少。自貢高輕余菩薩言。卿不及我所行。用是故。弊魔大歡欣言。今泥犁禽獸薜荔墮者不少。弊魔當複增其念。所語所說。多有信用者。聞之者無不隨其言者。作是學者嗔恚益增。心所作爲顛倒。用是故。身口心所作爲輕反。用是故。其人在泥犁禽獸薜荔中罪益增。用是故。弊魔大歡欣踴躍無有極。若求菩薩道家。與求羅漢道人共诤。爾時弊魔自念。菩薩離薩芸若遠離遠亦不大遠。菩薩又與菩薩共诤。爾時弊魔念言兩離佛遠。佛語阿難。未得阿惟越致菩薩。與阿惟越致菩薩共诤。罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨。心一轉念聽卻一卻菩薩雖有是惡念。不舍薩芸若卻無數劫極甫當更複從發意起。阿難白佛言。心所念惡甯可得中悔不。當乃卻就爾所劫乎。佛語阿難于我法中。廣大極可得悔。佛語阿難若有菩薩念惡有恨。自歡欣複語他人。是人不可複使悔也。若有菩薩若罵詈嗔恨自念。咄我所作無拔。後終不敢複作是。複自考責人道難得。用是故。悉當忍于人。何況乃當與人共诤言乎。我當爲十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意。甯當複與人共诤耶。住立當如聾羊。諸惡悉當忍。諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人得般泥洹。我不複與人共诤嗔恚于人。爲用羅漢道故。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共止。法當雲何。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。當如視佛。心念言共一師。共一船共一道。是所學我亦當學。如是若有余菩薩欲喜學羅漢辟支佛道。若與從事。設有是人者我不與從事。其有世世欲求佛道者。當與相隨如是學。爲共一法學

　　摩诃般若波羅蜜道行經學品第二十二

　　須菩提白佛言。菩薩學無常爲學薩芸若。學無所生爲學薩芸若。學去離淫爲學薩芸若。學滅爲學薩芸若。佛語須菩提。汝所問。學無常爲學薩芸若者。于須菩提意雲何是怛薩阿竭本無隨因緣得怛薩阿竭。本無字甯有盡時不

　　須菩提白佛言。不。佛言不。佛語須菩提。爲學薩芸若。如是學爲學般若波羅蜜。如是學爲學怛薩阿竭陀。爲學力。爲學無所畏。爲學諸佛法。菩薩學如是者。悉行諸學法。菩薩摩诃薩作是學魔及魔官屬不能中道壞。菩薩如是學。爲疾得阿惟越致。菩薩如是學者。爲疾近佛樹下坐。菩薩如是學。爲悉學佛道菩薩如是學。爲習法也。菩薩如是學。爲極大慈哀。如是爲學等心菩薩。學如是叁合十二法輪爲轉。菩薩學如是。爲學度滅十方天下人。菩薩學如是。爲學甘露法門。佛語須菩提。不懈怠人乃能學是。作是學爲學十方天下人道菩薩學如是者。不入泥犁禽獸薛荔中。菩薩學如是。終不生邊地。如是學不複生愚癡貧窮中。如是學不複盲聾喑痾歐。如是學爲不毀十戒。如是學爲不隨解除蔔問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學。不願生尼惟先天上。何以故。菩薩有漚惒拘舍羅故。般若波羅蜜。何等漚惒拘舍羅。從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅。持漚惒拘舍羅。滅神入禅不隨禅法。菩薩學如是。爲得淨力爲得無所畏力。爲得佛法淨力。須菩提白佛言。佛所有諸法本皆淨。何等爲菩薩得法淨。佛語須菩提。菩薩學如是。爲學無所得淨法諸法淨。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭。是爲行般若波羅蜜。未得道者愚癡不曉是法。不見是事。菩薩用人故常精進。人見我亦當效我精進。用是故。菩薩得力精進無所畏。菩薩作是學。悉知十方天下人心意所念。無能過者。譬如地出金銀少所處出耳。如是須菩提少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。索小國王多。如是須菩提。少所人隨般若波羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者。有初發意菩薩。少有隨般若波羅蜜教者。既有學般若波羅蜜。少有得阿惟越致者。菩薩當作是念。我當力學慕及阿惟越致。複次須菩提行般若波羅蜜。不持嗔恚意向人。不求他人短。心無悭貪。心不毀誡。心不懷恨。心不懈。心不迷亂。心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜爲照諸波羅蜜。爲悉入諸波羅蜜。學般若波羅蜜。爲具足余波羅蜜。譬如人言是我所便外著十二品。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根悉滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。爲學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜。爲學無極。于須菩提意雲何。一佛界中所有人甯多不。須菩提報佛言。甚多。佛言。若有菩薩供養一佛界中乃爾所人。供養自盡壽命。其福甯多不。須菩提白佛言。甚多。佛語須菩提。不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。佛語須菩提。般若波羅蜜極尊。用是故疾得佛。如是須菩提。菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩爲十方人中獨尊。給施十方貧窮孤獨者。欲求佛境界者。欲得佛智慧所樂者。欲得如師子獨鳴者。欲得佛處者。悉欲得是者當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。爲悉學余法。須菩提白佛言。菩薩爲複學阿羅漢法耶。佛語須菩提。雖知阿羅漢法不樂行不學阿羅漢所作功德。雲何當得也。阿羅漢所行菩薩悉知。不學不行不于中住。菩薩作是學。天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛上。如是爲近薩芸若。菩薩作是學。不離般若波羅蜜遠也。爲行般若波羅蜜。菩薩作是學。于薩芸若法中不增不減。離阿羅漢辟支佛道。菩薩若複作是念。持是般若波羅蜜。當得薩芸若。有小想爲不行般若波羅蜜。亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若。亦無念。亦無見。亦無所想。是爲行般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜道行經守行品第二十叁

　　是時釋提桓因在大會中坐。作是念。菩薩行十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎。十方人道難得。既得壽爲安隱有一發意行佛道者難得。何況至心行佛道者乎。欲爲十方天下人作導首。是人難得。是時釋提桓因化作文陀羅華。取持散佛上。散已作是說行菩薩道者乃向佛道乎。所願悉成。爲近爲悉護作是行者。爲悉成佛。諸經法薩芸若經法。怛薩阿竭經法。悉具足。阿惟越致經法亦爾。釋提桓因言。人有至心索佛。于是法中一反念終不遠。釋提桓因言。我欲使人于法中益念不厭生死之苦。一切天上天下爲苦。用人故悉當忍勤苦之行。心作是念。諸未度…

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