《放光般若经》九

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜照明品第四十一

　　舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜耶。佛言是。舍利弗。舍利弗言。世尊。般若波罗蜜者作照明故。世尊。般若波罗蜜者至竟清净故。世尊。般若波罗蜜者为有名字。世尊。般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊。般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊。般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊。般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊。般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊。般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊。般若波罗蜜者萨云若。是能除诸习绪。世尊。般若波罗蜜者菩萨之母。生诸佛法故。世尊。般若波罗蜜者不生不坏。从有名至竟空故。世尊。般若波罗蜜者离于生死亦无所灭。不与作本故。世尊。般若波罗蜜者受诸孤穷者。为作珍宝施故。世尊。般若波罗蜜者具足初无能伏者。世尊。般若波罗蜜者三转十二事而转法轮。亦无能转者。所转终不动还故。世尊。般若波罗蜜者能现种种之本。及所有无所有空故。唯世尊。当云何住般若波罗蜜。世尊报言。当如世尊住。舍利弗。礼般若波罗蜜。当如礼世尊。何以故。般若波罗蜜者则是世尊。世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊。世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字。菩萨辟支佛阿罗汉至须陀洹。皆因般若波罗蜜得其名字。十善四禅四等四空定五通。内外空及有无空。三十七品佛十种力及十八法乃至萨云若。皆因般若波罗蜜出生。于是释提桓因意念。何因尊者舍利弗乃生是问。释提桓因便问舍利弗言。尊者。何缘乃生是问。因何事有是问。舍利弗报言。拘翼。菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗。为般若波罗蜜所护持。及诸过去当来今现在诸佛世尊。从初发意以来至法欲尽。于其中间所作善本。尽持作萨云若。拘翼。是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼。譬如人生盲。或百人或千人或万人。欲有所至若欲入城。而无有导终不能有所至。拘翼。是五波罗蜜为如盲者。离般若波罗蜜如盲者无导。亦不能具足至道。亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护。如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜。令五波罗蜜各得名字。释提桓因语舍利弗。如所言五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者。五波罗蜜但有名而无度。舍利弗言。如是拘翼。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者。为已具足五波罗蜜是故般若波罗蜜于五波罗蜜。为最上化妙化无比之化。舍利弗白佛言。世尊。当云何入般若波罗蜜中。佛言。如入五阴当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜当作是入般若波罗蜜。如入内外空及有无空。如入三十七品佛十种力及十八法。如入萨云若如入诸法。当作是入般若波罗蜜中。舍利弗言。世尊。云何入五阴如入般若波罗蜜。云何如入诸法作是入般若波罗蜜。佛言。于五阴无所生无所得。无取无舍无所坏。当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无所得。无取无舍亦无所坏。是为入般若波罗蜜。舍利弗言。作如是入般若波罗蜜。为及何法。佛言。于诸法无所及是乃为般若波罗蜜名号。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦不逮恶法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮有漏无漏法。亦不逮有为无为法。何以故。般若波罗蜜之兴。亦不为希望起。以是故于诸法无所及无所逮。释提桓因白佛言。云何世尊。是般若波罗蜜为不逮萨云若。佛言。如是拘翼。般若波罗蜜不逮萨云若。亦不逮亦不有。世尊。云何亦不逮亦不有佛言。般若波罗蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。释提桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生死云何为逮。佛言。如不入亦不受亦不舍亦不住。作是及如不及。拘翼。般若波罗蜜。如是逮诸法如无所逮。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜之兴甚奇甚特。于诸法无所生无所有无所倚无所坏。须菩提白佛言。若菩萨行般若波罗蜜。为逮诸法不逮诸法。菩萨闻是或恐或怖。便离般若波罗蜜。佛言。如是菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨。或作是念言。般若波罗蜜空。般若波罗蜜无有坚固。般若波罗蜜侵欺人。作是念者便能远离般若波罗蜜。以是因缘菩萨便远离般若波罗蜜。须菩提白佛言。信般若波罗蜜者。为不信何等法。佛言。信般若波罗蜜。为不信色。为不信痛想行识。为不信六情不信色声香味细滑法。为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜。亦不信内外空及有无空。亦不信三十七品及十八法佛十种力。不信须陀洹至罗汉辟支佛。亦不信阿耨多罗三耶三菩。亦不信萨云若。佛告须菩提。若不有五阴及萨云若者。为不信般若波罗蜜。以是故须菩提。信般若波罗蜜者。为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者。为不信般若波罗蜜。信般若波罗蜜者。为不信诸法。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者为大度。佛言。于意云何。何以知般若波罗蜜为大度。须菩提言。般若波罗蜜。亦不使五阴大。亦不令五阴小。亦不使五波罗蜜大。亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无空亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴。乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相。五阴亦不不平相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狭五阴。乃至佛法亦不广亦不狭。亦不使五阴强亦不使弱。乃至佛法亦不强亦不弱。世尊。以是故般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊。若新发意菩萨。未习六波罗蜜者。闻是五阴及六波罗蜜无所增减无有广狭。闻是语者或能不行般若波罗蜜。何以故。不以般若波罗蜜故。五阴及佛法有大有小。不以般若波罗蜜故。五阴及佛法有强有弱。世尊。行般若波罗蜜。欲求大小五阴欲强弱佛法。是为大累。何以故。道初无有累想。何以故。众生不生般若波罗蜜不生。当作是见当作是知。五阴亦不生佛法亦不生。当作是观。观般若波罗蜜所有。如观众生所有。观般若波罗蜜所有。当如观五阴所有。观佛所有当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有。亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有。如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂。观众生亦寂。观般若波罗蜜寂。观佛法亦寂。观五阴亦寂。观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有绪。当知众生亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪。般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜不可思议。当知众生亦不可思议。五阴亦不可思议。及佛法亦不可思议。众生不败坏。当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟三佛。当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛。当知五阴亦不逮阿惟三佛。佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足。当知般若波罗蜜力不具足。五阴力不具足。佛力亦不具足。以是世尊大度者。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十二

　　舍利弗白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者。为从何所来而生是间。发阿耨多罗三耶三菩为几何间。为更见供养几如来。行六波罗蜜为几时。云何解般若波罗蜜导入深义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸如来无所著等正觉。从彼来生是间。是菩萨从发意以来。不可计阿僧祇劫。行六波罗蜜亦不可计。来到是间。从是以来不可复计。常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时。如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时。如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义。不以想入不以二入而无所倚。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可得见闻不。佛言。不可得见闻。何以故。须菩提。般若波罗蜜者亦非见事亦非闻事。般若波罗蜜者亦无所闻亦无所见。以诸法聋故。五波罗蜜者亦不见亦不闻。以诸法聋故。内外空及有无空无所闻无所见。以诸法聋故。三十七品十种力十八法无所见无所闻。以诸法聋故。须菩提。道及佛亦无所见无所闻。亦如聋法故。须菩提白佛言。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如当与般若波罗蜜相应。佛语须菩提。是事应当分别。须菩提。有因缘令菩萨适发意。便应深般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗不见诸法荣冀。终不诽谤。终不离六波罗蜜。终不离诸佛世尊。若复欲作诸善之本供养承事诸佛世尊者。即如意愿从一佛国至一佛国。终不复受母人胎生。终不离五通。不与诸垢相近。亦不与声闻辟支佛意相近。教化众生净佛国土。菩萨如是行者为应深般若波罗蜜。须菩提。复有善男子善女人行菩萨道者。见无央数不可计阿僧祇诸佛。行六波罗蜜而有所倚。闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意。便离诸佛世尊。便不得闻深般若波罗蜜。佛语须菩提。不乐闻深般若波罗蜜者。今亦在会中坐何以故。是善男子善女人行菩萨道时。从本闻深般若波罗蜜。不乐舍去。用是故今闻深般若波罗蜜。不乐复欲舍去。与身口意不和。积无黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者。为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故断萨云若。用断萨云若罪故当入泥犁中见煮。无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁。至劫尽火烧时。当复至他方大泥犁中。他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中。如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中。当受泥犁中剧痛之罪。至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出当生炎楼。受薜荔形极剧勤苦。如是久后才得为人。所生之处。常当生盲家或生杀人家。或生鱼猎家屠杀家。或生下贱乞匃人家。或盲或聋或无手足。或喑痖不能言。受是罪已当复生边地无佛无法无弟子处。作是断法者皆当具足受是上罪。舍利弗白佛言。是断法者为入五无间罪。佛言。如是断法之罪不可具说。说是般若波罗蜜时。若断他人言。是非律是非尊教。是非如来无所著等正觉之教。自不修学。复断他人令远离之。自丧其意复丧他人意。自毒其意复毒他人意。为自亡失复亡失他人。自不解深般若波罗蜜而弃舍去。复教他人令远离之。舍利弗。是曹之人尚不当闻其音声。何况当与共从事而同处坐起。何以故。当知是辈人法中之大患。当知是人为堕衰冥…

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