《放光般若经》九 ▪第2页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页。若闻是辈人所说有信受者。亦当复受不测之罪。舍利弗。断般若波罗蜜之人。当知是为法中之大病。舍利弗言。世尊。是谤法之人。在所生处受其身形宁可说不。佛言。置是谤法之人所生受形。何以故。是人傥闻其身热血从口中出。其人愁忧或病或死或痿黄。熟受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者。世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形。以是故如来不为舍利弗说。舍利弗言。世尊。当说是断法之人所受身形。世尊。所说者当为后世而作大明。佛言。我属所说诽谤断法所可受罪。所更泥犁展转劫数。受畜生身受薜荔形。所更劫数以受人身盲聋喑痖下贱乞匃。所更如是。则为后世作大明。已闻是教者则不敢复断法诽谤。舍利弗言。世尊。善男子善女人各当自念。我闻是语其心恐怖。我终不敢有是辈事。尽我形寿终不敢断法诽谤。如彼我若诽谤或堕恶处勤苦如是。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人常当摄身口意行。意当念言。我等不当受是坏法之罪。不见如来而不见法不见众僧。或生无佛处或堕贫家。或生[打-丁+互]突不闻法处。须菩提白佛言。世尊。以口行故便受坏法深重之罪耶。佛言如是。以口过故便受坏法深重之罪。须菩提。当来之世或有愚人。于善法教为我作沙门。反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者。为已诽谤诸如来无所著等正觉之道。已诽谤如来道者。则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者则为远离法。已远离法者则为远离僧。已远离僧者则为远离世间正见已远离正见者则为远离三十七品萨云若已离萨云若者则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。须菩提白佛言。世尊。愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事。佛言。有四事。何等为四。一者为魔所使二者不信不解深法不爱不乐三者与恶知识相得。不应顺行入于五阴。以是三事远离深法。四者是愚痴人多行嗔恚。喜自贡高訾蔑他人。以是四事故。愚痴之人远离深般若波罗蜜。须菩提白佛言。深般若波罗蜜难了。何以故。解不随顺。不应善本。恶友相得。佛言。如是须菩提如汝所言。须菩提复白佛言。世尊。云何深般若波罗蜜难了难知。佛报言。须菩提。五阴不缚不解。何以故。色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故。六波罗蜜所有无所有故。内空外空及有无空亦不缚亦不解。何以故。内外空亦无所有故。须菩提三十七品至佛十八法乃至萨云若。萨云若事亦不缚亦不解。何以故。所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故。诸阴过去空过去空故。须菩提。乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故。萨云若过去空故。须菩提。当来五阴亦不缚亦不解。何以故。当来五阴空故。乃至萨云若亦复如是。现在五阴亦不缚亦不解。何以故。现在五阴空故。乃至萨云若亦复如是。须菩提言。世尊。解不随顺无有善本。恶友相得。懈怠之人无慧进者喜乱志者。是辈之人不能解深般若波罗蜜。佛言。如汝所言。是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提。五阴净者则道亦净。以道净故所得果净。须菩提。以五阴净则般若波罗蜜净。般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净。以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二。亦不破亦不坏。须菩提。五阴无有二净。萨云若亦无二净。一法无二。众生知见寿命亦净。众生亦净萨云若净。一净无有二。须菩提。吾我净萨云若净知见寿命净五阴萨云若一净无二。亦不断亦不破。须菩提。淫怒痴五阴萨云若净一净无二。须菩提。痴净。已痴净则行净。已行净则识净。已识净则名色净。已名色净则六入净。已六入净则栽净。已栽净则觉净。已觉净则爱净。已爱净则受净已受净则有净。已有净则生净。已生净则死净。已死净则六波罗蜜净。已六波罗蜜净则内外空及有无空净。已有无空净则三十七品净。已三十七品净则萨云若净。萨云若净是为一净无有二。亦无破亦无断。须菩提。般若波罗蜜净五阴净萨云若净。一净无二净。五波罗蜜净萨云若净。内外空及有无空净萨云若净。三十七品净。萨云若净。十八法净萨云若净。须菩提。萨云若净乃至般若波罗蜜净等无有异。须菩提。有为净无为净一净无有二。须菩提。过去净当来净现在净。过去当来今现在净一净无二。亦不坏亦不断。以是故为净

　　摩诃般若波罗蜜明净品第四十三

　　舍利弗白佛言。世尊。净为甚深。佛言。常净。舍利弗言。世尊。何以故。常净。佛言。五阴净故常净。舍利弗。三十七品十种力及十八法道净佛净。萨云若萨云若事净故净甚深。舍利弗言。明净世尊。佛言。常净故。舍利弗言。何以故。明净。佛言。六波罗蜜净萨云若净是故明净。舍利弗言。世尊。泥洹净耶。佛言。常净。世尊。何以故。泥洹净。佛言。以五阴无边福亦无来无去萨云若无边福亦无来亦无去故。舍利弗言。世尊。净无所著。佛言。常净。世尊。何谁无所著净。佛言。以五阴性猛无所著常净故。至萨云若性猛无所著常净故。世尊。无所逮无所得净耶。佛言。常净。世尊。何以故。无所逮无所得净耶。佛言。五阴无所逮无所得净。至萨云若无所逮无所得净。世尊。无所生净。佛言。常净。世尊。何以故。无所生无所生净。佛言。无所生者是无所生净。至萨云若无所生无所生净。舍利弗言。世尊。不生三界净耶。佛言。常净。世尊。何以故。不生三界净耶。佛言。不有三界所有故不生为净。世尊。无所知净。佛言。常净。世尊。何以故。无所知净。佛言。诸法聋故无所知净。世尊知净。佛言。常净。世尊。云何五阴无所知净。佛言。五阴相空故无所知净。世尊。诸法皆净耶。佛言。常净。世尊。云何诸法净故净。佛言。诸法无所得故诸法净。舍利弗言。世尊。般若波罗蜜于萨云若。亦不作增事亦不作损事净。佛言。常净。世尊。何以故。般若波罗蜜于萨云若不作增损事净。佛言。法常住故。世尊。般若波罗蜜净诸法无所取。佛言。常净。世尊。云何般若波罗蜜净诸法无所取耶。佛言。法性不动转故。须菩提白佛言。吾我五阴净耶。佛言。常净。须菩提言。世尊。何以故。吾我净五阴净。何以故。常净。佛言。吾我无所有五阴无所有故常净。须菩提言。世尊。吾我净六波罗蜜净三十七品净。吾我净十力净十八法净。佛言。常净。须菩提言。何以故。吾我净乃至十八法净。佛言。吾我无所有乃至佛十八法亦无所有故净。世尊。吾我净须陀洹净乃至罗汉辟支佛净吾我净道亦净。佛言。常净。世尊。何以故。吾我净声闻辟支佛净乃至道佛道亦净耶。佛言。诸法相空净。世尊。吾我净萨云若净。佛言。常净。世尊。云何吾我净萨云若净常净耶。佛言。无有相不变故。须菩提言。世尊。二净无所得无所逮。佛言。常净。世尊。云何二净无所逮无所得常净。佛言。不着不断故。世尊。吾我净无所陷溺。佛言。无所生净。须菩提言。世尊。云何吾我五阴净无所生常净耶。佛言。空无边际故。须菩提白佛言。若菩萨摩诃萨作是知者是为行般若波罗蜜。佛言。常净。世尊。云何作是知为行般若波罗蜜。佛言。常净。世尊。云何作是知为行般若波罗蜜。佛言。知道事故。须菩提白佛言。假令菩萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗者作是念。色亦不知色。痛想行识亦不知识。过去法亦不知过去法。未来法亦不知未来法。现在法亦不知现在法。佛语须菩提。得般若波罗蜜。行沤惒拘舍罗菩萨。不作是念。行六波罗蜜。言我布施持是施为是施。至般若波罗蜜亦复如是。亦不言我作功德我有功德。亦不言我当得菩萨道。亦不言我教化众生净佛国土。亦不言我逮萨云若。诸行般若波罗蜜沤惒拘舍罗者。亦不有是念。内空外空至有无空无是念故。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。沤惒拘舍罗为无所著。释提桓因问须菩提。善男子善女人。行菩萨道者何等为着。报言。拘翼。行菩萨道者。有意想。有施想。有六波罗蜜想。有内空外空及有无空想。有三十七品想。有十八法想。有十力想。有诸佛如来想。有供养诸佛功德想。都卢计之合之。持是想作阿耨多罗三耶三菩。拘翼。善男子行菩萨道者是为着。不能得无碍慧行般若波罗蜜。何以故。五阴性不可旨有所造设。乃至萨云若性亦不可旨有所造设。拘翼。菩萨摩诃萨所为。阿耨多罗三耶三菩。为诸众生劝助众生。为众生行檀波罗蜜。念众生故亦复劝助他人。使为众生行檀波罗蜜。不当作想行六波罗蜜。亦不当想行内空外空及有无空。亦不当想行三十七品。亦不当想行道。善男子善女人。作如是行。复劝助他人令作阿耨多罗三耶三菩。作是劝助者为不自堕落。亦不令他人离诸佛之劝助。如是善男子善女人。离诸际着。佛告须菩提。善哉善哉。令诸菩萨解诸际着。须菩提。谛听谛听善思念之。当更为汝说微妙着。须菩提叉手言。唯世尊愿乐欲闻。佛言。善男子善女人。发阿耨多罗三耶三菩想念如来。须菩提。适有想念便着于诸如来。从发意至于法尽。于其中间所作功德皆作想念。作是想念求阿耨多罗三耶三菩。随其想念则为着诸佛。弟子众及诸众生所作功德。持是想念作阿耨多罗三耶三菩。如所想如所著。何以故。不当以想念诸佛之功德。须菩提白佛言。般若波罗蜜甚深。佛言。诸法性寂故。须菩提言。世尊。般若波罗蜜者大有名字。佛言。般若波罗蜜。无有作者无能成者。无能得者亦无能逮者亦无能觉者。须菩提言。世尊。一切诸法无能逮得者。佛言。法性无二也。须菩提。诸法性无有若干一性。一性者则非性。非性者则非作。非作者亦不造。须菩提。法性一非造作。佛言。菩萨摩诃萨知一切法非作非造。则弃一切着际。须菩提白佛言。般若波罗蜜难晓难知。佛言。亦无知者亦无见者亦无得者无有识者亦无逮觉者。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者不可思议。佛告须菩提言。亦非意所生亦非五阴所生。亦非三十七品所生。亦非十力十八法所生

　　摩诃般若波罗蜜无作品第四十四

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