《放光般若經》九

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜照明品第四十一

　　舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜耶。佛言是。舍利弗。舍利弗言。世尊。般若波羅蜜者作照明故。世尊。般若波羅蜜者至竟清淨故。世尊。般若波羅蜜者爲有名字。世尊。般若波羅蜜者于叁界無沾汙。世尊。般若波羅蜜者除諸垢冥。世尊。般若波羅蜜者于叁十七品之最尊上。世尊。般若波羅蜜者安隱諸災患恐怖者。世尊。般若波羅蜜者爲五荒見蔽者作明故。世尊。般若波羅蜜者無際衆生入邪徑者而作正導。世尊。般若波羅蜜者薩雲若。是能除諸習緒。世尊。般若波羅蜜者菩薩之母。生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜者不生不壞。從有名至竟空故。世尊。般若波羅蜜者離于生死亦無所滅。不與作本故。世尊。般若波羅蜜者受諸孤窮者。爲作珍寶施故。世尊。般若波羅蜜者具足初無能伏者。世尊。般若波羅蜜者叁轉十二事而轉法輪。亦無能轉者。所轉終不動還故。世尊。般若波羅蜜者能現種種之本。及所有無所有空故。唯世尊。當雲何住般若波羅蜜。世尊報言。當如世尊住。舍利弗。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以故。般若波羅蜜者則是世尊。世尊與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世尊。世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若波羅蜜而得名字。菩薩辟支佛阿羅漢至須陀洹。皆因般若波羅蜜得其名字。十善四禅四等四空定五通。內外空及有無空。叁十七品佛十種力及十八法乃至薩雲若。皆因般若波羅蜜出生。于是釋提桓因意念。何因尊者舍利弗乃生是問。釋提桓因便問舍利弗言。尊者。何緣乃生是問。因何事有是問。舍利弗報言。拘翼。菩薩摩诃薩漚惒拘舍羅。爲般若波羅蜜所護持。及諸過去當來今現在諸佛世尊。從初發意以來至法欲盡。于其中間所作善本。盡持作薩雲若。拘翼。是故菩薩摩诃薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。拘翼。譬如人生盲。或百人或千人或萬人。欲有所至若欲入城。而無有導終不能有所至。拘翼。是五波羅蜜爲如盲者。離般若波羅蜜如盲者無導。亦不能具足至道。亦不能成薩雲若。五波羅蜜爲般若波羅蜜所護。如盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜。令五波羅蜜各得名字。釋提桓因語舍利弗。如所言五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者。五波羅蜜但有名而無度。舍利弗言。如是拘翼。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字。五波羅蜜但有名無有度也。菩薩住于般若波羅蜜者。爲已具足五波羅蜜是故般若波羅蜜于五波羅蜜。爲最上化妙化無比之化。舍利弗白佛言。世尊。當雲何入般若波羅蜜中。佛言。如入五陰當作是入般若波羅蜜。如入五波羅蜜當作是入般若波羅蜜。如入內外空及有無空。如入叁十七品佛十種力及十八法。如入薩雲若如入諸法。當作是入般若波羅蜜中。舍利弗言。世尊。雲何入五陰如入般若波羅蜜。雲何如入諸法作是入般若波羅蜜。佛言。于五陰無所生無所得。無取無舍無所壞。當作是入般若波羅蜜。于諸法無所生無所得。無取無舍亦無所壞。是爲入般若波羅蜜。舍利弗言。作如是入般若波羅蜜。爲及何法。佛言。于諸法無所及是乃爲般若波羅蜜名號。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦不逮惡法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮有漏無漏法。亦不逮有爲無爲法。何以故。般若波羅蜜之興。亦不爲希望起。以是故于諸法無所及無所逮。釋提桓因白佛言。雲何世尊。是般若波羅蜜爲不逮薩雲若。佛言。如是拘翼。般若波羅蜜不逮薩雲若。亦不逮亦不有。世尊。雲何亦不逮亦不有佛言。般若波羅蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。釋提桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生死雲何爲逮。佛言。如不入亦不受亦不舍亦不住。作是及如不及。拘翼。般若波羅蜜。如是逮諸法如無所逮。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜之興甚奇甚特。于諸法無所生無所有無所倚無所壞。須菩提白佛言。若菩薩行般若波羅蜜。爲逮諸法不逮諸法。菩薩聞是或恐或怖。便離般若波羅蜜。佛言。如是菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜菩薩。或作是念言。般若波羅蜜空。般若波羅蜜無有堅固。般若波羅蜜侵欺人。作是念者便能遠離般若波羅蜜。以是因緣菩薩便遠離般若波羅蜜。須菩提白佛言。信般若波羅蜜者。爲不信何等法。佛言。信般若波羅蜜。爲不信色。爲不信痛想行識。爲不信六情不信色聲香味細滑法。爲不信十八性及十二因緣乃至五波羅蜜。亦不信內外空及有無空。亦不信叁十七品及十八法佛十種力。不信須陀洹至羅漢辟支佛。亦不信阿耨多羅叁耶叁菩。亦不信薩雲若。佛告須菩提。若不有五陰及薩雲若者。爲不信般若波羅蜜。以是故須菩提。信般若波羅蜜者。爲不信五陰諸法及薩雲若。若不有五陰及諸法者。爲不信般若波羅蜜。信般若波羅蜜者。爲不信諸法。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者爲大度。佛言。于意雲何。何以知般若波羅蜜爲大度。須菩提言。般若波羅蜜。亦不使五陰大。亦不令五陰小。亦不使五波羅蜜大。亦不令五波羅蜜小。從內外空至有無空亦不令大亦不使小。叁十七品佛十八法亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大亦不令小。亦不聚五陰亦不散五陰。乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相。五陰亦不不平相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不廣五陰亦不狹五陰。乃至佛法亦不廣亦不狹。亦不使五陰強亦不使弱。乃至佛法亦不強亦不弱。世尊。以是故般若波羅蜜爲菩薩之大度。世尊。若新發意菩薩。未習六波羅蜜者。聞是五陰及六波羅蜜無所增減無有廣狹。聞是語者或能不行般若波羅蜜。何以故。不以般若波羅蜜故。五陰及佛法有大有小。不以般若波羅蜜故。五陰及佛法有強有弱。世尊。行般若波羅蜜。欲求大小五陰欲強弱佛法。是爲大累。何以故。道初無有累想。何以故。衆生不生般若波羅蜜不生。當作是見當作是知。五陰亦不生佛法亦不生。當作是觀。觀般若波羅蜜所有。如觀衆生所有。觀般若波羅蜜所有。當如觀五陰所有。觀佛所有當如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所有。亦如觀五陰無所有。觀般若波羅蜜無所有如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有。如觀衆生亦無所有。觀般若波羅蜜寂。觀衆生亦寂。觀般若波羅蜜寂。觀佛法亦寂。觀五陰亦寂。觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜亦無有緒。當知衆生亦無有緒。五陰及佛法亦無有緒。般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅蜜不可思議。當知衆生亦不可思議。五陰亦不可思議。及佛法亦不可思議。衆生不敗壞。當知般若波羅蜜亦不壞敗。衆生不逮阿惟叁佛。當知般若波羅蜜亦不逮阿惟叁佛。當知五陰亦不逮阿惟叁佛。佛亦不逮阿惟叁佛。衆生力不具足。當知般若波羅蜜力不具足。五陰力不具足。佛力亦不具足。以是世尊大度者。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜泥犁品第四十二

　　舍利弗白佛言。唯世尊。菩薩摩诃薩解般若波羅蜜者。爲從何所來而生是間。發阿耨多羅叁耶叁菩爲幾何間。爲更見供養幾如來。行六波羅蜜爲幾時。雲何解般若波羅蜜導入深義。佛告舍利弗。是菩薩摩诃薩供養十方諸如來無所著等正覺。從彼來生是間。是菩薩從發意以來。不可計阿僧祇劫。行六波羅蜜亦不可計。來到是間。從是以來不可複計。常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時。如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時。如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩诃薩解般若波羅蜜導入深義。不以想入不以二入而無所倚。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可得見聞不。佛言。不可得見聞。何以故。須菩提。般若波羅蜜者亦非見事亦非聞事。般若波羅蜜者亦無所聞亦無所見。以諸法聾故。五波羅蜜者亦不見亦不聞。以諸法聾故。內外空及有無空無所聞無所見。以諸法聾故。叁十七品十種力十八法無所見無所聞。以諸法聾故。須菩提。道及佛亦無所見無所聞。亦如聾法故。須菩提白佛言。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜久如當與般若波羅蜜相應。佛語須菩提。是事應當分別。須菩提。有因緣令菩薩適發意。便應深般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅不見諸法榮冀。終不誹謗。終不離六波羅蜜。終不離諸佛世尊。若複欲作諸善之本供養承事諸佛世尊者。即如意願從一佛國至一佛國。終不複受母人胎生。終不離五通。不與諸垢相近。亦不與聲聞辟支佛意相近。教化衆生淨佛國土。菩薩如是行者爲應深般若波羅蜜。須菩提。複有善男子善女人行菩薩道者。見無央數不可計阿僧祇諸佛。行六波羅蜜而有所倚。聞說深般若波羅蜜便棄舍去。如是菩薩更生慢意。便離諸佛世尊。便不得聞深般若波羅蜜。佛語須菩提。不樂聞深般若波羅蜜者。今亦在會中坐何以故。是善男子善女人行菩薩道時。從本聞深般若波羅蜜。不樂舍去。用是故今聞深般若波羅蜜。不樂複欲舍去。與身口意不和。積無黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者。爲拒逆過去當來今現在諸佛薩雲若。已以逆薩雲若罪故斷薩雲若。用斷薩雲若罪故當入泥犁中見煮。無央數百千歲從一泥犁出複至一泥犁。至劫盡火燒時。當複至他方大泥犁中。他方劫盡當複從他方一泥犁中複至一他方泥犁中。如是遍諸他方泥犁。以用是斷法罪故當複更來生是間泥犁中。當受泥犁中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中。如是展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出當生炎樓。受薜荔形極劇勤苦。如是久後才得爲人。所生之處。常當生盲家或生殺人家。或生魚獵家屠殺家。或生下賤乞匃人家。或盲或聾或無手足。或喑痖不能言。受是罪已當複生邊地無佛無法無弟子處。作是斷法者皆當具足受是上罪。舍利弗白佛言。是斷法者爲入五無間罪。佛言。如是斷法之罪不可具說。說是般若波羅蜜時。若斷他人言。是非律是非尊教。是非如來無所著等正覺之教。自不修學。複斷他人令遠離之。自喪其意複喪他人意。自毒其意複毒他人意。爲自亡失複亡失他人。自不解深般若波羅蜜而棄舍去。複教他人令遠離之。舍利弗。是曹之人尚不當聞其音聲。何況當與共從事而同處坐起。何以故。當知是輩人法中之大患。當知是人爲墮衰冥…

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