《大智度论》二十八 ▪第3页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页尽不尽。答曰。先已说智慧力薄如世间火。诸佛力大如劫尽火。今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智慧功德。于无量阿僧祇劫。广修广习善法久熏故。于烦恼习无复余气。复次佛于一切诸功德。皆已摄尽故。乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故。诸善法功德。消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故。但断世间爱直入涅槃。复次佛断结使智慧力甚利。用十力为大刀。以无碍智直过故断诸结使尽。无复遗余。譬如人有重罪国王大嗔诛其七世根本令无遗余。佛亦如是于烦恼重贼诛拔根本令无遗余。以是故说欲以一切种智断一切烦恼习。当习行般若波罗蜜。问曰。但断习亦除烦恼。答曰。有人言。断烦恼及习俱尽。如先说习尽无余。阿罗汉辟支佛。但断烦恼不能断习。菩萨断一切烦恼及习。令尽无余。有人言。佛久已远欲。如佛说我见定光佛已来已离欲。以方便力故。现有生死妻子眷属。有人言。从得无生法忍来。得诸法实相故。一切烦恼及习尽。有人言。佛从初发意来有烦恼。至坐道场于后夜时。断一切烦恼及习。问曰。如是种种说何者为实。答曰。皆是佛口所说故无有不实。声闻法中。佛以方便力故现受人法。有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦恼者。是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下外先破魔军。内灭结使贼。破外内贼故。成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受是人能为是事。我等亦当学习是事。若言久来无烦恼若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽。是亦方便说。令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼。成佛时复何所为。问曰。佛有种种事。断结使是一事。余有净佛国土成就众生等未具。以具足众事故名为佛。答曰。若尔者佛言断结使是末后身。人若都无结使云何得生。问曰。从得无生法忍已来。常得法性生身变化不。答曰。化法要有化主然后能化。若得无生法忍断一切结使。死时舍是肉身无有实身谁为变化。以是故知得无生已来。不应尽结使。复次声闻人言。菩萨不断结使乃至坐道场然后断。是为大错。何以故汝法中说。菩萨已满三阿僧祇劫。后更有百劫中。常得宿命智自忆迦叶佛时。作比丘名郁多罗修行佛法。云何今六年苦行修邪道法。日食一麻一米。后身菩萨一日尚不应谬。何况六年。嗔亦如是从久远世时作毒蛇。猎者生剥其皮犹尚不嗔。云何最后身而嗔五人。以是故知声闻人受佛义为错。佛以方便力。欲破外道故。现六年苦行。汝言嗔五人者是为方便。亦是嗔习非烦恼也。今当如实说。菩萨得无生法忍。烦恼已尽习气未除故因习气受。及法性生身能自在化生。有大慈悲为众生故。亦为满本愿故。还来世间。具足成就余残佛法故。十地满坐道场。以无碍解脱力故。得一切智一切种智断烦恼习。摩诃衍人言。得无生法忍菩萨一切烦恼及习都尽。亦是错若都尽与佛无异。亦不应受法性生身。以是故菩萨得无生法忍。舍生身得法性生身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断。是语亦非。所以者何。若菩萨具有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶虽着甘露皆不中食。菩萨集诸纯净功德乃得作佛。若杂三毒。云何能具足清净佛法。问曰。观诸法实相。及修悲心故。能令三毒薄故。能集清净功德。答曰。薄三毒。可得转轮圣王诸天王身。欲得佛功德身无有是事。三毒断习未尽。可得集诸功德。复次薄名如离欲人。断下地结犹有上地烦恼。又如须陀洹。见谛所断结尽。思惟所断未尽。是名为薄。如佛说断三结薄淫怒痴。名为斯陀含。汝若言薄应当是断。以是故得无生法忍时断烦恼。得佛时断烦恼习。是则实说

　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当学般若波罗蜜

　　菩萨位者。无生法忍是。得此法忍观一切世间空心无所著。住诸法实相中。不复染世间。复次般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸疑网。是时菩萨心不动摇。是名菩萨位。复次菩萨位者。具足六波罗蜜生方便智。于诸法实相亦不住。自知自证不随他语。若魔作佛形来心亦不惑。复次入菩萨法位力故。得名阿鞞跋致菩萨。复次菩萨摩诃萨。入是法位中。不复堕凡夫数。名为得道人。一切世间事。欲坏其心不能令动。闭三恶趣门。堕诸菩萨数中。初生菩萨家。智慧清净成熟。复次住顶不堕。是名菩萨法位。如学品中说。上位菩萨不堕恶趣。不生下贱家。不堕声闻辟支佛地。亦不从顶堕。问曰云何为顶堕。答曰如须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨。无方便心行六波罗蜜。入空无相无作中。不能上菩萨位。亦不堕声闻辟支佛地。爱着诸功德法。于五众无常苦空无我取相心着。言是道是非道是应行是不应行。如是等取相分别。是菩萨顶堕。何等是住顶如上所说。诸法爱断于爱断法亦复不取。如住顶义中说。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空内外空中不见外空。乃至无法有法空亦如是。复次上位菩萨。得无等等心亦不自高。知心相真空。诸有无等戏论灭。问曰。何以故声闻法中名为正位。此菩萨法中位但名位。答曰。若言正位亦无咎。所以者何。若言菩萨法位是则为正。声闻法中但言位。不言声闻位。以是故言正位。复次学声闻人。无大慈悲心。智慧不利故未生厌心。多求诸法生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨。大慈愍一切故。多求度脱众生老病死苦。不求分别种种戏论。譬如长者有一子爱之甚重。其子得病但求良药能差病者。不求分别诸药名字。取之时节合和分数。以是故诸菩萨。从果观十二因缘。不从因观。见多者从因观。爱多者从果观。诸声闻人因即位故有正位。菩萨邪位薄故。但名菩萨位。问曰。声闻法中。从苦法忍乃至道比忍。名为正位。如经中说。三恶道中不可得三事。所谓正位圣果漏尽。破戒邪见五逆罪等亦如是。从得何法名为菩萨位。答曰。发意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩萨位。如声闻法中先具说四种善根。暖法顶法忍法世间第一法。然后入苦法忍正位。问曰。修行皆摄四法。何以故差别为四。答曰。初发意虽有修行。不久修故不名修行如在家。虽终日不住不名为行。复次发意时但有意愿。行时造作以财与人受持禁戒。如是等行六波罗蜜。是名修行。修行已以般若波罗蜜。知诸法实相。以大悲心愍念众生。不知是诸法实相。染着世间虚诳法。受种种身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波罗蜜故知诸法空。大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力不生染着。虽知诸法空方便力故亦不舍众生。虽不舍众生。亦知诸法实空。若于是二事等即得入菩萨位。如声闻人。于定慧二法等故。是时即得入正位。是法虽有行更有余名字不名修行。从初发意乃至坐道场。于其中间所行皆名修行。小小差别有异。名字为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意。欲度脱一切众生老病死等身心诸苦。作大誓庄严功德慧明二事因缘故所愿皆满。是二事有六分修行。名为六波罗蜜。布施持戒忍辱是功德分。精进禅定智慧是慧明分。修行六波罗蜜。知是诸法相。甚深微妙难解难知。作是念众生。着三界诸法。以何因缘令众生得是诸法相。当以具足诸功德清净智慧成就。佛身三十二相八十随形好。光明具足神通无量。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应可度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅抟海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法拔三界众生。得佛力无量神通。假令虚妄犹尚可信。何况实说是名方便。复次菩萨以般若波罗蜜。知诸法相念其本愿。欲度众生作是思惟。诸法实相中众生不可得当云何度。复作是念。诸法实相中众生虽不可得。而众生不知是诸法相故。欲令知是实相。复次是实法相。亦不碍众生。实法相者名为无所除坏。亦无所作是名方便。具足是四法得入菩萨位

　　欲过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜

　　问曰。菩萨入法位时。即已过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故复说。答曰。虽三事一时。诸法各各相应当次第赞。如一心中一时得无漏五根而各各分别说其相。菩萨入法位时。断若干结使。得若干功德。过是地住是地唯佛能知。亦欲引导诸菩萨故。佛种种赞说。如此经始佛在耆阇崛山。与五千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办等。阿罗汉即是漏尽。漏尽者即是所作已办等。亦为引导余人。令心清净故。种种赞说无咎。此亦如是入法位即是过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。复次因入法位故。得过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。问曰。入法位中过老病死。及断诸结使。破三恶道等如先说。何以但说过声闻辟支佛地。亦住种种功德。何以故。但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸恶事得诸功德。后当次第说及所住功德。诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨初发意时所可怖畏无过声闻辟支佛地。正使堕地狱无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛。于此大乘以为永灭。譬如空地有树名舍摩梨。觚枝广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时压折。泽神问树神。大鸟雕鹫皆能任持。何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。必当放粪子堕地者恶树复生为害必大。以是故于此一鸽大怀忧畏。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道魔众及诸结使恶业无如是畏。如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛。于菩萨边亦如彼鸽。坏败大乘心永灭佛业。以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。复次住阿鞞跋致地。世世常得果报神通不失不退。若菩萨得此二法。虽得诸法实相。而以大悲不舍一切众生。复有二法。一者清净智慧。二者方便慧。复有二法。一者深心念涅槃。二者所作不离世间。譬如大龙。尾在大海头在虚空。震电雷霆而降大雨。复次阿鞞跋致菩萨。得是诸法实相智慧。世世不失终不暂离。于诸佛深经。终不疑亦不作碍。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因缘故。如是说。阿鞞跋致菩萨。常以深心终不生恶。阿鞞跋致以深心集诸善。浅心作诸不善。问曰。若阿鞞跋致相。得无生法忍。云何以浅心作诸不善。答曰。有二种阿鞞跋致。一者得无生忍法。二者虽未得无生忍法。佛知其过去未来所作因缘。必得作佛。为利益傍人故为其授记。是菩萨生死肉身结使未断。于诸凡夫中为最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法断诸结使此则清净。末后肉身尽得法性生身。结使所不碍不须教诫。如大恒河中船不须将御自至大海。复次有初发意生大心。断诸烦恼知诸法实相。便得阿鞞跋致。有但行檀波罗蜜。便具足六波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。有行六波罗蜜。未得阿鞞跋致。于众生中生大悲心。是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若诸法皆空则无众生谁可度者。是时悲心便弱。或时以众生可愍。于诸法空观弱。若得方便力于此二法等无偏党。大悲心不妨诸法实相。得诸法实相不妨大悲。生如是方便。是时便得入菩萨法位。住阿鞞跋致地。如往生品中说。复次阿鞞跋致相。如后阿鞞跋致二品中说

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《大智度论》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【73】个分章。