《大智度論》二十八 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁盡不盡。答曰。先已說智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火。今當更答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久。或一世二世叁世。佛智慧功德。于無量阿僧祇劫。廣修廣習善法久熏故。于煩惱習無複余氣。複次佛于一切諸功德。皆已攝盡故。乃至諸煩惱習氣永盡無余。何以故。諸善法功德。消諸煩惱故。諸阿羅漢于此功德不盡得故。但斷世間愛直入涅槃。複次佛斷結使智慧力甚利。用十力爲大刀。以無礙智直過故斷諸結使盡。無複遺余。譬如人有重罪國王大嗔誅其七世根本令無遺余。佛亦如是于煩惱重賊誅拔根本令無遺余。以是故說欲以一切種智斷一切煩惱習。當習行般若波羅蜜。問曰。但斷習亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及習俱盡。如先說習盡無余。阿羅漢辟支佛。但斷煩惱不能斷習。菩薩斷一切煩惱及習。令盡無余。有人言。佛久已遠欲。如佛說我見定光佛已來已離欲。以方便力故。現有生死妻子眷屬。有人言。從得無生法忍來。得諸法實相故。一切煩惱及習盡。有人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場于後夜時。斷一切煩惱及習。問曰。如是種種說何者爲實。答曰。皆是佛口所說故無有不實。聲聞法中。佛以方便力故現受人法。有生老病寒熱饑渴等。無人生而無煩惱者。是故佛亦應隨人法有煩惱。于樹王下外先破魔軍。內滅結使賊。破外內賊故。成阿耨多羅叁藐叁菩提。人皆信受是人能爲是事。我等亦當學習是事。若言久來無煩惱若從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡。是亦方便說。令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱。成佛時複何所爲。問曰。佛有種種事。斷結使是一事。余有淨佛國土成就衆生等未具。以具足衆事故名爲佛。答曰。若爾者佛言斷結使是末後身。人若都無結使雲何得生。問曰。從得無生法忍已來。常得法性生身變化不。答曰。化法要有化主然後能化。若得無生法忍斷一切結使。死時舍是肉身無有實身誰爲變化。以是故知得無生已來。不應盡結使。複次聲聞人言。菩薩不斷結使乃至坐道場然後斷。是爲大錯。何以故汝法中說。菩薩已滿叁阿僧祇劫。後更有百劫中。常得宿命智自憶迦葉佛時。作比丘名郁多羅修行佛法。雲何今六年苦行修邪道法。日食一麻一米。後身菩薩一日尚不應謬。何況六年。嗔亦如是從久遠世時作毒蛇。獵者生剝其皮猶尚不嗔。雲何最後身而嗔五人。以是故知聲聞人受佛義爲錯。佛以方便力。欲破外道故。現六年苦行。汝言嗔五人者是爲方便。亦是嗔習非煩惱也。今當如實說。菩薩得無生法忍。煩惱已盡習氣未除故因習氣受。及法性生身能自在化生。有大慈悲爲衆生故。亦爲滿本願故。還來世間。具足成就余殘佛法故。十地滿坐道場。以無礙解脫力故。得一切智一切種智斷煩惱習。摩诃衍人言。得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡。亦是錯若都盡與佛無異。亦不應受法性生身。以是故菩薩得無生法忍。舍生身得法性生身。若言至坐道場一切煩惱及習俱斷。是語亦非。所以者何。若菩薩具有叁毒者。雲何能集無量佛法。譬如毒瓶雖著甘露皆不中食。菩薩集諸純淨功德乃得作佛。若雜叁毒。雲何能具足清淨佛法。問曰。觀諸法實相。及修悲心故。能令叁毒薄故。能集清淨功德。答曰。薄叁毒。可得轉輪聖王諸天王身。欲得佛功德身無有是事。叁毒斷習未盡。可得集諸功德。複次薄名如離欲人。斷下地結猶有上地煩惱。又如須陀洹。見谛所斷結盡。思惟所斷未盡。是名爲薄。如佛說斷叁結薄淫怒癡。名爲斯陀含。汝若言薄應當是斷。以是故得無生法忍時斷煩惱。得佛時斷煩惱習。是則實說

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲上菩薩位。當學般若波羅蜜

　　菩薩位者。無生法忍是。得此法忍觀一切世間空心無所著。住諸法實相中。不複染世間。複次般舟般叁昧是菩薩位。得是般舟般叁昧。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩薩心不動搖。是名菩薩位。複次菩薩位者。具足六波羅蜜生方便智。于諸法實相亦不住。自知自證不隨他語。若魔作佛形來心亦不惑。複次入菩薩法位力故。得名阿鞞跋致菩薩。複次菩薩摩诃薩。入是法位中。不複墮凡夫數。名爲得道人。一切世間事。欲壞其心不能令動。閉叁惡趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧清淨成熟。複次住頂不墮。是名菩薩法位。如學品中說。上位菩薩不墮惡趣。不生下賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問曰雲何爲頂墮。答曰如須菩提語舍利弗。若菩薩摩诃薩。無方便心行六波羅蜜。入空無相無作中。不能上菩薩位。亦不墮聲聞辟支佛地。愛著諸功德法。于五衆無常苦空無我取相心著。言是道是非道是應行是不應行。如是等取相分別。是菩薩頂墮。何等是住頂如上所說。諸法愛斷于愛斷法亦複不取。如住頂義中說。若菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。內空中不見外空。外空中不見內空。外空中不見內外空內外空中不見外空。乃至無法有法空亦如是。複次上位菩薩。得無等等心亦不自高。知心相真空。諸有無等戲論滅。問曰。何以故聲聞法中名爲正位。此菩薩法中位但名位。答曰。若言正位亦無咎。所以者何。若言菩薩法位是則爲正。聲聞法中但言位。不言聲聞位。以是故言正位。複次學聲聞人。無大慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸法生種種邪見疑悔。菩薩摩诃薩。大慈愍一切故。多求度脫衆生老病死苦。不求分別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。其子得病但求良藥能差病者。不求分別諸藥名字。取之時節合和分數。以是故諸菩薩。從果觀十二因緣。不從因觀。見多者從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因即位故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名爲正位。如經中說。叁惡道中不可得叁事。所謂正位聖果漏盡。破戒邪見五逆罪等亦如是。從得何法名爲菩薩位。答曰。發意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。如聲聞法中先具說四種善根。暖法頂法忍法世間第一法。然後入苦法忍正位。問曰。修行皆攝四法。何以故差別爲四。答曰。初發意雖有修行。不久修故不名修行如在家。雖終日不住不名爲行。複次發意時但有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般若波羅蜜。知諸法實相。以大悲心愍念衆生。不知是諸法實相。染著世間虛诳法。受種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。大悲心故憐愍衆生。于是二法以方便力不生染著。雖知諸法空方便力故亦不舍衆生。雖不舍衆生。亦知諸法實空。若于是二事等即得入菩薩位。如聲聞人。于定慧二法等故。是時即得入正位。是法雖有行更有余名字不名修行。從初發意乃至坐道場。于其中間所行皆名修行。小小差別有異。名字爲易解故。譬如有人初發阿耨多羅叁藐叁菩提意。欲度脫一切衆生老病死等身心諸苦。作大誓莊嚴功德慧明二事因緣故所願皆滿。是二事有六分修行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功德分。精進禅定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸法相。甚深微妙難解難知。作是念衆生。著叁界諸法。以何因緣令衆生得是諸法相。當以具足諸功德清淨智慧成就。佛身叁十二相八十隨形好。光明具足神通無量。以十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應可度者說法開化。譬如金翅鳥王普觀諸龍命應盡者。以翅抟海令水兩辟取而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二事除叁障礙而爲說法拔叁界衆生。得佛力無量神通。假令虛妄猶尚可信。何況實說是名方便。複次菩薩以般若波羅蜜。知諸法相念其本願。欲度衆生作是思惟。諸法實相中衆生不可得當雲何度。複作是念。諸法實相中衆生雖不可得。而衆生不知是諸法相故。欲令知是實相。複次是實法相。亦不礙衆生。實法相者名爲無所除壞。亦無所作是名方便。具足是四法得入菩薩位

　　欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜

　　問曰。菩薩入法位時。即已過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故複說。答曰。雖叁事一時。諸法各各相應當次第贊。如一心中一時得無漏五根而各各分別說其相。菩薩入法位時。斷若幹結使。得若幹功德。過是地住是地唯佛能知。亦欲引導諸菩薩故。佛種種贊說。如此經始佛在耆阇崛山。與五千比丘俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏盡。漏盡者即是所作已辦等。亦爲引導余人。令心清淨故。種種贊說無咎。此亦如是入法位即是過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞跋致地。複次因入法位故。得過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞跋致地。問曰。入法位中過老病死。及斷諸結使。破叁惡道等如先說。何以但說過聲聞辟支佛地。亦住種種功德。何以故。但說住阿鞞跋致地。答曰。舍諸惡事得諸功德。後當次第說及所住功德。諸法當須次第。不可一時頓說。複次菩薩初發意時所可怖畏無過聲聞辟支佛地。正使墮地獄無如是怖畏。不永破大乘道故。阿羅漢辟支佛。于此大乘以爲永滅。譬如空地有樹名舍摩梨。觚枝廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時壓折。澤神問樹神。大鳥雕鹫皆能任持。何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我怨家尼俱盧樹上來。食彼樹果來棲我上。必當放糞子墮地者惡樹複生爲害必大。以是故于此一鴿大懷憂畏。甯舍一枝所全者大。菩薩摩诃薩亦如是。于諸外道魔衆及諸結使惡業無如是畏。如阿羅漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛。于菩薩邊亦如彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業。以是故但說過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故說住阿鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非不共。如是觀諸法。于叁界得脫。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。複次入菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。複次住阿鞞跋致地。世世常得果報神通不失不退。若菩薩得此二法。雖得諸法實相。而以大悲不舍一切衆生。複有二法。一者清淨智慧。二者方便慧。複有二法。一者深心念涅槃。二者所作不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虛空。震電雷霆而降大雨。複次阿鞞跋致菩薩。得是諸法實相智慧。世世不失終不暫離。于諸佛深經。終不疑亦不作礙。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因緣故。如是說。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不善。問曰。若阿鞞跋致相。得無生法忍。雲何以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。一者得無生忍法。二者雖未得無生忍法。佛知其過去未來所作因緣。必得作佛。爲利益傍人故爲其授記。是菩薩生死肉身結使未斷。于諸凡夫中爲最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法斷諸結使此則清淨。末後肉身盡得法性生身。結使所不礙不須教誡。如大恒河中船不須將禦自至大海。複次有初發意生大心。斷諸煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋致。于衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。于諸法空觀弱。若得方便力于此二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品中說。複次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品中說

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