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《大智度論》

「釋經論部·毗昙部」經文1509卷25頁碼:P0057
後秦 鸠摩羅什譯

  《大智度論》二十九

  後秦龜茲國鸠摩羅什譯

  菩薩摩诃薩欲住六神通。當學般若波羅蜜

  問曰。如贊菩薩品中。言諸菩薩皆得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中說。菩薩住六神通至諸佛國。雲何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者漏習俱盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若菩薩漏盡。雲何複生雲何受生。一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故。雖有有漏業生因緣不應得生。答曰。先已說菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣故。受法性生身非叁界生也。問曰。阿羅漢煩惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實際作證已離生死故

  複次先已答有二種漏盡。此中不說菩薩得漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波羅蜜。六神通義如後品中佛所說。上贊菩薩品。亦已說菩薩五神通義。問曰。神通有何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禅有慈悲故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令多衆生得度。菩薩摩诃薩。作是念已系心身中虛空。滅粗重色相。常取空輕相。發大欲精進心。智慧籌量心力能舉身。未籌量已。自知心力大能舉其身譬如學趠。常壞色粗重相。常修輕空相。是時便能飛。二者亦能變化諸物。令地作水水作地風作火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲水相。常修念水令多不複憶念地相。是時地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切入是神通初道。先已一切入背舍勝處柔伏其心。然後易入神通。複次一切入中。一身自見地變爲水余人不見。神通則不然。自見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦是大定。何以不能令是實水己身他人皆見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水相。而不能令實是水。神通不能遍一切。而能令地轉爲水便是實水。以是故二定力各別。問曰。二定變化事爲實爲虛。若實雲何石作金地作水。若虛雲何聖人而行不實。答曰。皆實聖人無虛也。叁毒已拔故。以一切法各各無定相故。可轉地或作水相。如酥膠蠟是地類。得火則消爲水則成濕相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金金敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。用神通力變化實而不诳。若本各各定相則不可變叁者諸賢聖神通。于六塵中隨意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦能離好醜想行舍心。是名叁種神通。此自在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛國于諸異國語言不同。及在遠微細衆生不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造清淨色。得已便得遠聞。于天人音聲粗細遠近通達無礙。問曰。如禅經中說。先得天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心智。知其心已。未知本所從來故。求宿命通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。得具足五通已。不能變化故所度未廣。不能降化邪見大福德人。是故求如意神通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答曰。衆生粗者多細者少。是故先以如意神通。如意神通能兼粗細度人多故是以先說。複次諸神通。得法異數法異。得法者多先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠火。取是等光明相。常勤精進善修習故晝夜無異。若上若下若前若後。等一明徹無所挂礙。是時初得天眼神通。余次第得如先說。複次佛如所自得。爲人說次第。佛初夜分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏盡明。求明用功重故在後說。通明次第得如四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩于諸法皆易無難。余人鈍根故有難有易。複次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通力種種變化令魔兵器皆爲璎珞。降魔已續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足神通降魔已。自念一身雲何得大力。便求宿命明自知世世積福德力故。中夜時魔即還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔衆聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十方五道衆生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而以障蔽不見故求天眼後夜時既見衆生形。欲知其心故求他心智知衆生心。皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。于諸樂中漏盡最勝。令衆生得之。問曰。菩薩已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以自疑既見衆生而不知其心。答曰。有二種菩薩。一者法性生身菩薩。二者爲度衆生故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。複次菩薩神通先有而未具足。今于叁夜所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不爾時耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初禅天耳易得。有覺觀四心故。二禅天眼易得。眼識無故心攝不散故。叁禅如意通易得。身受快樂故。四禅諸通皆易得。一切安隱處故。宿命等叁神通義。如十力中說

  欲知一切衆生意所趣向。當學般若波羅蜜

  問曰。六通中已說知他心通。今何以重說。答曰。知他心通境界少。但知欲界色界現在衆生心心數法。不知過去未來及無色界衆生心心數法。凡夫通于上四禅地隨所得通處已下。遍知四天下衆生心心數法。聲聞通于上四禅地隨所得通處已下遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通于上四禅地隨所得通處已下遍知百千世界衆生心心數法。上地鈍根者。不能知下地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不知佛心心數法。以是故說欲知一切衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智能知一切衆生心心數法。答曰。諸佛有無礙解脫。入是解脫中。能知一切衆生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫。亦能知一切衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫。以此無礙解脫知一切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故雖已說知他心通。更說欲知一切衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所趣向。心爲去爲不去。若去此則無心猶若死人。若不去雲何能知。如佛言依意緣法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不去不住而能知。如般若波羅蜜中說。一切法無來無去相。雲何言心有來去。又言諸法生時無所從來。滅時無所去。若有來去即墮常見。諸法無有定相。以是故但以內六情外六塵和合生六識。及生六受六想六思。以是故心如幻化。能知一切衆生心心數法。無有知者無有見者。如歎摩诃衍品中言。若一切衆生心心數法。性實有不虛诳者。佛不能知一切衆生心心數法。以一切衆生心心數法性實虛诳無來無去故。佛知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取相則不得實法。不得實法故不能通達知一切衆生心心數法。若不取相無所分別則得實法。得實法故能通達。知一切衆生心心數法無所挂礙。問曰。一切衆生諸心可得悉知不。若悉知則衆生有邊。若不知何以故說欲知一切衆生心所趣向。雲何佛有一切種智。答曰。一切衆生心心數法可得悉知。何以故如經中說。一切實語中佛最第一。若不能悉知一切衆生心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。複次衆生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊衆生無邊者應有是難。今智慧及衆生俱無邊故。汝難非也。複次若言有邊無邊。此二于佛法中是置答。是十四事虛妄無實無益故。不應以爲難。問曰。若有邊無邊二俱不實。而佛處處說無邊。如衆生有癡愛已來。無始無邊十方亦無邊際。答曰衆生無邊。佛智慧無邊。是爲實。若人著無邊取相戲論故。佛說是邪見。譬如世間常無常二俱顛倒入十四難中。而佛多以無常度衆生少用有常。若著無常取相戲論。佛說是邪見虛妄。若不著無常。知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故知無常入真谛中。是實十四難中。以著因緣故說是邪見。是故說無常以明無邊。無邊故衆生生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘。俱行十二淨行來至佛所。佛爲說厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由阿脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其中間水爲多少。比丘言。甚多。佛言。但一人一劫中作畜生時。屠割剝刺。或時犯罪截其手足。斬其身首。如是等血多于此水。如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一人積骨。過于鞞浮羅大山。(丹注雲此山天竺以人常見易信故說也)如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞是已。厭患世間即時得道。複次聞十方衆生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無邊福德。以是因緣故。初發意菩薩一切世間衆生皆應供養。何以故。爲度無邊世界衆生故。功德亦無邊。有如是等益故說無邊。以是故說悉知一切衆生心所趣向。如日照天下一時俱至無不遍明

  菩薩摩诃薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。當學般若波羅蜜

  問曰。何等是聲聞辟支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相。是聲聞智慧。如經中說。初以分別諸法智慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。涅槃智慧是總相。複次知是法爲解是法爲縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是等分別二門諸法。名爲聲聞智慧。複次叁種智慧知五受衆。如是集如是散如是出是味是患是離。叁解脫門相應智。如是等分別叁門諸法。複次四種智慧。四念處智法智比智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門諸法。複次從苦法智忍慧。乃至空空叁昧無相無相叁昧。無作無作…

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