《大智度論》二十八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　大慈大悲。當習行般若波羅密

　　大慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略說。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大慈以喜樂因緣與衆生。大悲以離苦因緣與衆生。譬如有人諸子系在牢獄當受大罪。其父慈恻以若幹方便。令得免苦。是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不共法。次第說大慈悲名爲大。複次諸佛心中慈悲名爲大。余人心中名爲小。問曰。若爾者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者于佛爲小。于二乘爲大。此是假名爲大。佛大慈大悲真實最大。複次小慈但心念與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種身苦心苦。憐愍而已不能令脫。大慈者念令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦亦能令脫苦。複次凡夫人聲聞辟支佛菩薩慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。複次大慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙智。十八不共法大法中出。能破叁惡道大苦。能與叁種大樂。天樂人樂涅槃樂。複次是大慈。遍滿十方叁世衆生乃至昆蟲。慈徹骨髓心不舍離。若叁千大千世界衆生墮叁惡道。若人一一皆代受其苦得脫苦已。以五所欲樂禅定樂世間最上樂。自恣與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及一分。何以故。世間樂欺诳不實不離生死故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但說慈悲爲大。答曰。佛所有功德法應皆大故。問曰。若爾者何以但說慈悲爲大。答曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。亦以大慈悲力故。于無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早入涅槃。複次得佛道時。成就無量甚深禅定解脫諸叁昧。生清淨樂棄舍不受。入聚落城邑中。種種譬喻因緣說法。變化其身無量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至自作伎樂。皆是大慈大悲力。複次大慈大悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛種種妙法。知佛爲祐利衆生故。于無量阿僧祇劫難行能行。衆生聞見是事。而名此法爲大慈大悲。譬如一人有二親友。以罪事因緣故系之囹圄。一人供給所須一人代死。衆人言能代死者。是爲大慈悲。佛亦如是。世世爲一切衆生。頭目髓腦盡以布施。衆生聞見是事。即共名之爲大慈大悲。如屍毗王。爲救鴿故盡以身肉代之。猶不與鴿等。複以手攀稱欲以身代之。是時地爲六種震動海水波蕩。諸天香華供養于王。衆生稱言爲一小鳥所感乃爾。真是大慈大悲。佛因衆生所名故。言大慈大悲如是等無量本生是中悉應廣說。問曰。禅定等諸余功德。人不知故不名爲大。智慧說法等能令人得道。何以不稱言大。答曰。佛智慧所能無有遍知者。大慈大悲故。世世不惜身命。舍禅定樂救護衆生人皆知之。于佛智慧可比類知。不能了了知。慈悲心眼見耳聞。處處變化大師子吼。是故可知。複次佛智慧細妙。諸菩薩舍利弗等。尚不能知何況余人。慈悲相可眼見耳聞故人能信受。智慧深妙不可測知。複次是大慈大悲。一切衆生所愛樂。譬如美藥人所樂服。智慧如服苦藥人多不樂。人多樂故稱慈悲爲大。複次智慧者。得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類皆能生信。如見像若聞說。皆能信受。多所饒益故。名爲大慈大悲。複次大智慧。名舍相遠離相。大慈大悲爲憐愍利益相。是憐愍利益法。一切衆生所愛樂。以是故名爲大。是大慈大悲。如持心經中說。大慈大悲有叁十二種。于衆生中行。是大慈大悲攝相緣。如四無量心說。複次佛大慈大悲等功德不應一切。如迦旃延法中。分別求其相。上諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應盡信受。所以者何。迦旃延說大慈大悲一切智慧。是有漏法系法世間法。是事不爾。何以故。大慈大悲名爲一切佛法之根本。雲何言是有漏法系法世間法。問曰。大慈悲雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮華。不得言泥亦應妙。大慈大悲亦如是。雖是佛法根本不應是無漏。答曰。菩薩未得佛時大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛得無礙解脫智故。一切諸法皆清淨。一切煩惱及習盡。聲聞辟支佛。不得無礙解脫智故煩惱習不盡。處處中疑不斷故心應有漏。諸佛無是事。何以故。說佛大慈悲應是有漏。問曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。爲衆生故生應是有漏。答曰。諸佛力勢不可思議。諸聲聞辟支佛。不能離衆生想而生慈悲。諸佛能離衆生想而生慈悲。所以者何。如諸阿羅漢辟支佛。十方衆生相不可得。而取衆生相生慈悲。今諸佛十方求衆生不可得。亦不取衆生相。而能生慈悲。如無盡意經中說。有叁種慈悲。衆生緣法緣無緣。複次一切衆生中。唯佛盡行不诳法。若佛于衆生中。取相而行慈悲心。不名行不诳法。何以故。衆生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不名爲盡行不诳法。故聲聞辟支佛。于衆生于法。若取相若不取相。不應難不悉行不诳法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切有漏法中出。能作無漏因緣。是法雲何自是有漏。問曰。無漏智各各有所緣。無有能悉緣一切法者。唯有世俗智。能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。答曰。汝法中有是說。非佛法中所說。如人自持鬥入市。不與官鬥相應。無人用者。汝亦如是。自用汝法。不與佛法相應無人用者。無漏智慧。何以故。不能緣一切法。有漏智是假名虛诳勢力少故。不應真實緣一切法。汝法中自說能緣一切法。複次是聲聞法中十智。摩诃衍法中有十一智。名爲如實相智。是十智入是如實智中。都爲一智。所謂無漏智。如十方水入大海水中都爲一味。是大慈大悲。佛叁昧王叁昧師子遊戲叁昧所攝。如是略說大慈大悲義

　　菩薩摩诃薩欲得道慧。當習行般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲以道慧具足道種慧。當習行般若波羅蜜

　　道名一道。一向趣涅槃。于善法中一心不放逸。道隨身念。道複有二道。惡道善道。世間道出世間道。定道慧道。有漏道無漏道。見道修道。學道無學道。信行道法行道。向道果道。無礙道解脫道。信解道見得道。慧解脫道俱解脫道。如是無量二道門。複有叁道。地獄道畜生道餓鬼道。叁種地獄熱地獄寒地獄黑闇地獄。叁種畜生道。地行水行空行。叁種鬼道餓鬼食不淨鬼神鬼。叁種善道。人道天道涅槃道。人有叁種。作罪者作福者求涅槃者。複有叁種人。受欲行惡者。受欲不行惡者。不受欲不行惡者。天有叁種。欲天色天無色天。涅槃道有叁種。聲聞道辟支佛道佛道。聲聞道有叁種。學道無學道非學非無學道。辟支佛道亦如是。佛道有叁種。波羅蜜道方便道淨世界道。佛複有叁道。初發意道。行諸善道。成就衆生道。複有叁道。戒道定道慧道。如是等無量叁道門。複有四種道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。複有四種道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有四種。苦道集道滅道道道。複有四沙門果道。複有四種道。觀身實相道。觀受心法實相道。複有四種道。爲斷未生惡不善令不生道。爲斷已生惡令疾滅道。爲未生善法令生道。爲已生善法令增長道。複有四種道。欲增上道精進增上道心增上道慧增上道。複有四聖種道。不擇衣食臥具醫藥樂斷苦修定。複有四行道。苦難道苦易道樂難道樂易道。複有四修道。一爲今世樂修道。二生死智修道。叁爲漏盡故修道。四分別慧修道。複有四天道所謂四禅。複有四種道。天道梵道聖道佛道。如是等無量四道門。複有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。複有五無學衆道無學戒衆道乃至無學解脫知見衆道。複有五種淨居天道。複有五治道。複有五如法語道。複有五非法語道。複有五道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。複有五道。分別色法道分別心法道分別心數道分別心不相應行道分別無爲法道。複有五種道。苦谛所斷道集谛所斷道滅谛所斷道道谛所斷道思惟所斷道。如是等無量五法道門。複有六種道。地獄道畜生餓鬼人天阿修羅道。複有舍六塵道。複有六和合（舊雲六種）道六神通道六種阿羅漢道六地修道六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。複有七道。七覺意道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七財福道七法福道七助定道。如是等無量七道門。複有八道。八正道八解脫道八背舍道。如是等無量八道門。複有九道。九次第道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩道。所謂六波羅蜜。方便成就衆生淨佛世界。如是等無量九道門。複有十道。所謂十無學道十想道十智道十一切處道十不善道十善道乃至一百六十二道。如是等無量道門。如是諸道盡知遍知。是爲道種慧。問曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無相。何以說是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相。初學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡燒時。一切所有皆同虛空。複次爲引導衆生故。菩薩分別說是種種道。所謂世間道出世間道等。問曰。雲何菩薩住一相無相中。而分別是世間道是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想虛诳二法生。如幻如夢如轉火輪。凡夫人強以爲世間。是世間皆從虛妄中來。今亦虛妄本亦虛妄。其實無生無作。但從內外六情六塵和合因緣生。隨凡夫所著故爲說世間。是世間種種邪見。羅網如亂系相著。常往來生死中。如是知世間。何等是出世間道。如實知世間。即是出世間道。所以者何。智者求世間出世間。二事不可得。若不可得。當知假名爲世間出世間。但爲破世間故。說出世間。世間相即是出世間。更無所複有。所以者何。世間相不可得。是出世間是世間相常空。世間法定相不可得故。如是行者不得世間。亦不著出世間。若不得世間。亦不著出世間。愛慢破故不共世間诤。何以故。行者久知世間空無所有虛诳故。不作憶想分別。世間名五衆。五衆相假令十方諸佛求之。亦不可得。無來處無住處。亦無去處。若不得五衆來住去相。即是出世間。行者爾時觀是世間出世間實不可見。不…

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