《大智度論》二十七

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口無失。叁者念無失。四者無異想。五者無不定心。六者無不知已舍。七者欲無減。八者精進無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脫無減。十二者解脫知見無減。十叁者一切身業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八者智慧知現在世無礙。問曰。是叁十六法皆是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前十八中聲聞辟支佛有分。于後十八中無分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達無礙。佛贊言善通法性。阿泥盧豆天眼第一。如是等諸聲聞。皆有分于四無所畏。有分者如佛說。弟子中能師子吼。第一賓徒羅叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知是義。名字語言樂說。以是故前十八不名不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。佛于無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業無失。余諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集諸清淨戒成就故。常行甚深禅定故。得一切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。複次佛拔諸罪根因緣故無有失。罪根本因緣有四種。一者貪欲因緣。二者嗔恚因緣。叁者怖畏因緣。四者愚癡因緣。是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因緣習不盡故。或時有失。佛于一切法中。遍滿智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時說戒日。不知內界外界事。白佛。佛言。住處乃至一宿棄舍則無界。又異時舍利弗目揵連。將五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習盡故無如是失。複次佛一切身口業隨智慧行故。身無失口無失。如是等種種因緣故。身無失口無失。念無失者。四念處心長夜善修故。善修甚深禅定。心不散亂故。善斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心無得失。以是故無失。複次佛宿命通明力叁種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過去用故。複次念根力無邊無盡故念無失。複次佛一切意業隨智慧行故念無失。一一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天問經中說

　　何人無過失　　何人不失念

　　何人常一心　　應作者能作

　　正知一切法　　一切障得脫

　　諸功德成就　　唯有佛一人

　　無異想者。佛于一切衆生。無分別無遠近異想。是貴可爲說。是賤不可爲說。如日出普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦如德護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其日除其叁毒滅邪見火。如是等無有異想。複次佛于舍利弗彌勒菩薩等順佛法行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見等亦不憎。是爲佛于無量阿僧祇劫修熏心故。是衆生中寶。如真金不可令異。複次佛以佛眼。一日一夜各叁時觀一切衆生。誰可度者無令失時。等觀衆生故無有異想。複次佛種種因緣贊善法。種種因緣呵不善法。亦于善于惡心無增減。但爲度衆生故有是分別。是爲無有異想。複次如一切不行經中說。佛觀一切衆生如己身。所作已辦。無始無中無終。是名無異想。複次佛觀一切衆生及諸法。從本已來至不生不滅常清淨如涅槃。是名無異想。複次不二入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法即是邪道。佛是無诳法人。不應行诳法。常行不二入法門。诳法即是異相。如是等名無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中不能得見實事。如水波蕩不得見面。如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此定中不能起身業口業。佛若常定無不定心者。雲何得遊行諸國。具四威儀。爲大衆種種因緣譬喻說法。如是事欲界系心及梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。有種種義。定名常攝心善法中住。佛于諸法實相中。定不退失。是名無不定心。複次欲界中有定。入是定中可說法。以是故阿毗昙中。說欲界系四聖種四念處四正勤四如意足五根五力無诤叁昧願智四無礙智。有如是等妙功德。佛入欲界中定故。名無不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。複次如聲聞法。化人說法化主不說。化主說化人不說。佛則不爾。化人化主俱能說法。定心亦應異。聲聞入定則無說。佛在定亦能說法亦能遊行。如密迹經心密中說。諸佛心常在定中。心亦應說法。複次散亂心法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四谛中疑。一切法中處處有疑。佛于一切法中常定無疑。無不定智慧故。複次聲聞有諸煩惱習氣故。有退法故散亂。佛于一切智處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無動。複次唯佛一人名不诳法。叁堅固人中最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相來去相。如是等諸法相。皆是诳法。虛妄和合作法故。佛安立于諸法實相中故心無不定。無不定故心不異。複次五種不可思議法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心事必當爾。佛雖常入定無覺觀粗心。有不可思議智慧故亦能說法。譬如天樂隨天所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸天福德因緣故。有是如天樂無心無識而能應物。何況佛有心而不說法。以是故說佛無不定心。無不知已舍者。衆生有叁種受。苦受樂受不苦不樂受。苦受生嗔樂受生愛不苦不樂受生愚癡。是叁種受。苦受生苦住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂受。不知爲苦不知爲樂。余人鈍根故。多覺苦受樂受。于不苦不樂受中。不覺不知而有舍心。是爲癡使所使。佛于不苦不樂受中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言佛無不知已舍心。問曰。此中何等爲舍。不苦不樂即是舍耶。爲七覺中舍。四無量心中舍名爲舍。答曰。不苦不樂即是舍二處舍亦是舍。何以故。余人于不苦不樂受中。不覺念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中盡皆了知。七覺中舍若心正等。不沒不掉是時應舍。若沒時行精進想。若掉時行攝心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心掉心。未平等便舍。佛于念念心中粗細深淺無不悉知。知已而舍。問曰。若爾者佛何以爲難陀說告諸比丘。難陀諸受生時覺住時覺滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故說佛無不知已舍。複次佛或時舍衆生。入甚深禅定一月二月。有人疑佛爲度衆生故出世。何以故常入定。佛言。我種種因緣知故舍。非是無知已舍。問曰。何等是知已舍因緣。答曰。于大衆中疲厭故小息。複次佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂遠離行。去城四十裏。岚鞞尼林中生。得道時漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禅定。複次佛常舍心成就故入禅定。複次佛遠離愦鬧及雜語處。亦自觀諸佛功德藏。亦受第一清淨樂故入禅定。複次佛說法已常教諸比丘。當坐禅無令後悔。口之所說身亦自行故入禅定。複次厭惡供養故。知衆生應得度者。入禅定作化人往度。複次有衆生定少慧多者。身示行禅以教化之。複次有人常見佛生厭想故。小遠離令其饑虛故。複次佛欲爲諸天說法故在閑靜處。複次佛爲後世作法故坐禅。又佛自轉法輪已。以事付弟子故入禅定。複次現二種道攝衆生故。一者禅定二者智慧。佛在大衆說法爲現智慧。靜處攝心爲現禅定。複次衆生于六塵中叁種行。見好色生喜樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生舍心。乃至法亦如是。佛于六塵中自在。于喜樂苦處能生舍心。如聖如意中說。如是等種種因緣故入禅定。非不知已舍。欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針纴脫。語諸人言。誰樂欲福德者爲我纴針。爾時佛現其前語言。我是樂欲福德無厭足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又識佛音聲。白佛言。佛無量功德海皆盡其邊底。雲何無厭足。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖複盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無厭足。何況余人。佛爲比丘說法。是時肉眼即明慧眼成就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今雲何言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是未得欲得。得已欲增。佛無如是欲。佛一切功德具足。無不得者亦無增益。今言欲者。如先說。佛雖具得一切功德。欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒叁千大千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦不盡。複次佛雖一切善法功德滿足。衆生未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度衆生未息。何以入涅槃。答曰。度衆生有二種。或有現前得度。或有滅後得度。如法華經中說。藥師爲諸子合藥與之而舍。是故入涅槃。複次有衆生鈍根德薄故。不能成大事。但可種福德因緣。是故入涅槃。問曰。佛滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種福德因緣。答曰。雖有得阿羅漢者少不足言。如佛一說法時。十方無量阿僧祇衆生得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖少有所得不名爲得。以是故雖衆生未盡而入涅槃。複次摩诃衍首楞嚴經中說。佛于莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脫衆生。以是故說佛欲無減。精進無減者。如欲中說欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八不共法。複次欲以精進。心數法中各別。雲何言欲即是精進。答曰。欲爲初行。欲增長名精進。如佛說。一切法欲爲根本。欲如人…

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